內家外家之辨

嚴格地說，所謂的內家，是專指有文物資料可考，以王宗岳先生為信史源頭，而又加上無文物資料可考，以張三丰為傳說源頭的「以柔制剛、以靜制動」武學。

嚴格地說，所謂的太極拳，是專指有文物資料可考的王宗岳祖師所創，由內家昇華而來的太極拳武術。

王宗岳先生，是內家武學承傳的一個極為重要關鍵性人物，無論是內家武學南、北兩派承傳的種種傳說，和各內家拳流派不同承傳譜系中，王宗岳先生都扮演著內家拳承先啟後的第一人角色。
一般的說法是，內家武學是從王宗岳先生開始，由祕傳而公開傳授，這也是後世內家武者的共識。

王宗岳先生所著的《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》內家太極拳理論和技法，不斷地被後世的內、外家武者，甚至被外國武術大量引用、學習、傳授、甚至仿造改編而傳授。這些也都清楚證明了王宗岳先生的武學理論，在武學的歷史上，居於前無古人，後無來者的地位。

我們雖然不能確定地說，內家武學是從王宗岳先生開始，但我們卻可以肯定地說，是王宗岳先生圓全總結了內家武術的理論和技法，並且由他開枝散葉，向四處傳播開來。

王宗岳先生圓全了內家武術的理論和技法，寫出了《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》之後，內家便以太極拳的形式呈現出來，「太極拳」這門武術，是王宗岳先生所創，也是王宗岳先生對內家武學的全部總結說明。

太極拳是一套有理論系統和實際技術的武學，王宗岳太極拳的《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》等，乃是一個極具精確性、科學性的「武術戰鬥工學」，武者只要依法修習，自然能夠練成一種獨特的戰技。

由於武術的交流和發展，內家武學已經開始分為「譜系內家」和「學理內家」兩種。

原本「內家」，是專指王宗岳北傳於蔣發，和南傳於陳州同的武學流派，以及其他輾轉流傳於其他各地的武學。

但是經過歷史的演化和交流，內家已經從狹義的「譜系內家」，轉化為廣義的「學理內家」，現在我們所說的內家，也多數是以「學理內家」作為判準。

所謂：「依法不依人」，人們已經不再從「譜系內家」來確認何者是真內家，反而多從「學理內家」來確認何者是真內家。

例如除了鬆柔的太極拳之外，將武學觀念提昇到「化勁」的形易拳、將武學觀念提昇到「順勁」的八卦掌，雖然都不是王宗岳所傳，但也都被公認地歸納到內家拳的世界裡，這是因為他們的學理，已經逐漸趨近於內家的學理。

甚至像吳殳所論的槍法，由於強調「他法行，任法行」、「以靜困人」，其理論極度趨近於內家的學理，也同樣能夠被歸納為內家。

在宗岳門的大聲疾呼，在內家武學被大力倡導之下，「內家」這個名辭開始受到了重視，也逐漸顯現其武學本來面目；因此有很多武學，便也開始願意以內家自居為傲。

但是，現實上卻是，很多自稱內家的武術，事實上僅只是口頭的內家，而不是真正學理的內家。而很多學內家拳的人，事實上是根本不相信內家學理的。

因為，學習內家或內家太極拳，首先必須要毫不懷疑地堅信，世界上有一種可以「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」武術，並且願意完全奉行「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的信念修習。

一個人只要對「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的信念，有絲毫的懷疑，或不能夠完全遵照「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的信念而修習，是絕進不了內家之門的。

但這「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的內家信念，細數當今太極拳界，究竟能有幾個願意全心信奉毫不懷疑的？有幾個練太極拳的能堅持信念，不加練點臂力備用？有幾個練太極拳的能堅持信念，不加練點掤勁備用？有幾個練太極拳的能堅持信念，不加練點快拳備用？有幾個練太極拳的能堅持信念，不加練點剛拳備用？如果深入追究，世上真敢奉行這些太極拳信念的，恐怕是屈指可數，這也是為什麼內家武術有成者代不過數人的重要原因。

所以說，除非確實僅只是為了好玩或作為研究，很多會去兼練其他外家武術的太極拳家，並且將其他外家武術，或大刀大槍所得之快與力，視為太極拳輔助的太極拳家，事實上是根本不相信太極拳的；至少他們絕對不信，只要修練自己所練習的太極拳，便能階級神明，所以他們才會兼練其他武術和兵器。

聖經上說：「你不能同時侍奉上帝，又侍奉財神！」學太極拳也一樣，「你不能同時學太極拳，又學外家拳！」

如果一個人所信的上帝能和財神平起平坐，那所信的一定是假上帝；如果一個人所學的太極拳，可以和外家拳一起練，那所學的一定不是真的太極拳。因為上帝和財神是「信念」不相容的，而內家和外家更是「信念」不相容的，即使這個外家拳，外表粉飾打扮得很像太極拳，內在也是絕對不能相容的。

內家「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的信念，和外家「剛勝柔、強勝弱、有力打無力、以動制靜、以快勝慢」的信念，就像上帝和財神，兩者是本質上的不相容，所以一個人根本不可能內修太極拳，外兼修外家拳，除非他亂練。

一個太極拳家，不能信奉太極拳「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的信念，卻又去信奉外家拳「剛勝柔、強勝弱、有力打無力、以動制靜、以快勝慢」的信念，因為這兩種信念，完全背道而馳，最終會造成內在的混亂。

一個能夠信奉上帝，卻又同時能夠供奉財神的人，他不但不能夠認識真正的上帝，他還要把上帝搞得和財神一樣，才會覺得對味。

所以說很多學太極拳的人，總是要看到像外家拳的太極拳，或讓太極拳變成外家拳才覺得對味。真真實實「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」的太極拳，是完全不對他口味的，是令他厭惡的。他一定要在太極拳中加點勁力，或搞成太極快拳，他才會覺得這才是夠味的太極拳，也才是真的太極拳。

所以兼信奉財神的人，他心目中的真上帝，和財神的功用是很接近的。而兼信外家的人，他所接觸的太極拳練法用法，和外家拳練法用法，也不會相差太遠，所以他們兼修起來，完全不會有格格不入的矛盾感覺，他們認為「內外家根本沒有差別」，他們更向人誇耀說：「內外兼修才對，才能相輔相成啊！」

由於有些人早已根深柢固地練用外家形式的太極拳，所以他們最看不起純練內家太極拳的人，更看不起和外家拳不同的鬆柔太極拳，他們會以先知的口吻說：「太極拳要養生，鬆鬆柔柔打就夠了；想練出能用的太極拳，非剛猛快速是不行的！」

聖經上說：「你們要提防假先知！他們來到你們跟前，外披羊毛，內裡卻是凶殘的豺狼。」練太極拳的人，也要提防假先知：「他們來到你們跟前，外表披著內家太極拳的毛，內裡卻是不折不扣的外家拳。」

我們絕不是說內家拳能打贏過外家拳，也不是說內家拳技術勝過外家拳，也絕不是說內家拳比外家拳好，更不是要世界上的人都來練內家拳，不要去練外家拳，更不是主觀去區分說那些拳種是內家，那些拳種是外家，或說誰打的拳是內家，誰打的拳是外家。

我們只是想很清楚地說，內家拳是以「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」為信念，在中國漫長的武術歷史中緩緩發展出來的，是在長期傳統外家拳信念的世界中，逐步獨立出來，而自成一格的。

由於歷史的發展，內家拳因此自然形成了和外家拳截然不同的信念。也因此，內外家成為完全不同的武術，這些絕不是人為炒作而來的，更不是少數有心人士打擊其他拳種的陰謀。

拳家孫祿堂先生說：「或謂拳術既無內外之分，何以形勢有剛柔之判？一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。」很多人曾據孫先生之言，說武術沒有內家、外家之分。

其實依孫先生之言，反而更確定了武術有內外家之分，其分別是內家乃「積柔成剛」，而外家乃「鍊剛成柔」，而這兩者的對立殊異，則必須到雙方都練成功而圓覺時，才會統一，如果不成功不圓覺，是不會統一的。

所以學拳的人，非得分清內家或外家不可，這是因為一個人習武，必須要選擇「積柔成剛」，還是要選擇「鍊剛成柔」，必須先有個確定。

如果一個人選擇了內家，就要「積柔」，要確確實實地去累積「大鬆大柔」，你不要在內家裡兼搞個「勁力、快拳」，不然你就無法真正「積柔」而會「積剛」，最後你就不可能達到「極堅剛」，而會練到「硬梆梆」。

如果一個人選擇了外家，就要「鍊剛」，像煉鋼一樣，將剛力用出來，再加以治鍊，一直練到剛力能夠柔用，所謂「百鍊鋼成為繞指柔」，這樣最後就能夠形成「極柔軟」。

內家成功時練成「軟性的剛」，外家成功時則練成「剛性的軟」，這才是孫祿堂先生的「成功的統一」。如果內家練不成「軟性的剛」，反而練成「軟性的軟」；外家練不成「剛性的軟」，反而練成「剛性的剛」，那這兩家都沒有圓覺沒有成功，也就不會統一了。

內家「必先極柔軟，而後極堅剛」，外家「必先極堅剛，而後極柔軟」；這就是內外家的差別，所以內外家仍是有差別。至於那些「軟到軟趴趴」不能用的拳，「硬到硬梆梆」不好用的拳，是沒有資格稱為「內家、外家」的。

要被稱為「家」是有條件的，內家之所以能卓然成「家」，是因為「積柔成剛」，如果先不極柔軟地「積柔」就不能稱為內家，當然最後如果不能「極堅剛」也不能稱為內家；要「從柔極到剛極」經過「兩極」的歷練才是內家。

要被稱為「家」是有條件的，外家之所以能卓然成「家」，是因為「鍊剛成柔」，如果先不極堅剛地「煉剛」就不能稱為外家，當然最後如果不能「能極柔軟」也不能稱為外家；要「從剛極到柔極」經過「兩極」的歷練才是外家。

所以能被稱為「家」，無論是內家、外家都是不容易的；內家、外家都是一種讚美尊敬的話，表示某人已經透過某一種學習方式，習武有成，卓然成家；已經不是半調子的鬆柔，更不是半調子的堅剛。

很多人被稱為「內家、外家」很高興，那是因為他很開心自己能被尊呼為「家」；很多人被稱為「內家、外家」很不高興。那是因為他不知道稱他為「家」是一種無上的尊敬。

自古以來「專家、名家、方家」就是人們請教的對象。在中國文字裡，「家」是有專門學問的人才能稱為「家」，如哲學家、科學家；「家」更是有專門技藝名世者，也有是有專門技藝，又成名於世的人，才能被稱為「家」。《漢書．東方朔傳》：「上嘗使諸數家射覆。」這皇上所邀的都是以技藝名世的「專家、名家、方家」，不是「專家、名家、方家」是不能受邀的。

「家」的名銜是不容易獲得的，所以「家」在武術界是一種敬語，只有極少數不懂武術敬語的粗人，才會認為別人稱他「內家」或「外家」是一種侮辱，甚至誤認為別人在挑撥生事。

「外家」是指以前先有的武術，《荀子、非相》：「五帝之外，無傳人。」〔註：外，謂已前。〕五帝之外的「外」字，就是「前」的意思。所以武術的外家，是指先興起之家。

「內家」是指後來才有的武術，《論語、鄉黨》：「車中不內顧。」〔皇疏：內，猶後也。〕內顧的「內」字，就是「後」的意思。所以武術的內家，是指後興起之家。

中國武術的發展是先有「外家」才有「內家」的，「外家」就是先前就有的武學，「內家」是繼「外家」之後才有的武學。所以外家才會稱為「外」，以說明其發展在「前」，內家才會稱「內」，以說明其發展在「後」。

所以「外家」、「內家」只是說明這兩種類型的武術，一個是在歷史上先出現的，一個是在歷史上後出現的。不是像一些無知者挑撥者所說的，外家全在外練筋骨皮，內家全在內練一口氣；「外家」、「內家」也無關於出家當和尚，與不出家當居士的問題，「外家」、「內家」同樣無關內親、外戚的尊敬與不尊敬。武術的外、內是武術的前、後發展時間，內、外兩字，只表明這兩種武術，在歷史的先後發展順序而已。

一個人喜歡修習內家或外家，自有他個人的因緣，這是絕不能勉強的，勉強也練不下去；一個人練得成內家或外家，也有他個人的因緣，是絕不能強加改變的，強加改變也練不成功；所以只要合乎個人的因緣，內家拳外家拳都好。

但是，基於武者誠信的精神，我們有責任告訴所有想學內家或想學外家的人，內外家是有差別的，而真正的內家拳或太極拳，是從頭到尾以「柔勝剛、弱勝強、無力打有力、以靜制動、以慢勝快」為信念來練用的。

外家是不可能真正接受內家這些完全相反信念的，相反地內家也不可能接受外家「剛勝柔、強勝弱、有力打無力、以動制靜、以快勝慢」的相反信念。

所以一個人同時練了內家和外家的武術，必會產生內在的心理矛盾，甚至使技術混亂無法圓融。如果練太極拳又兼練外家拳，不會產生內在的心理矛盾，而又練得很開心的人，那他所練的太極拳極有可能根本就是外家拳，或者他所練的外家拳恐怕也早已不是純正的外家拳，這點武者選練內外家拳之前，是絕對有權事先知道的。

四兩拔千斤是破非推

王宗岳太極拳的「捨己從人，四兩拔千斤」，是指在合擊時，能夠以方位技術牽動對方的力量，也就是完全不違背對方的力量動線，順著對方的力量動線牽引，順著對方的力量動線行動，而在最佳的時機，這個時機是對方的力量快要終止的剎那，以太極拳的轉向奪位及翻筋奪位技法，走化到能夠反制對方沾粘，得機得勢的時候，忽然施展擒摔或踢打，以期打倒對方，這就是太極拳的「捨己從人，四兩拔千斤」。

要能夠做到「捨己從人，四兩拔千斤」，一定要先學習完全順應對方力量的長度和角度，對方力量無論大小，如果對方向下壓，我們就要向下順，如果對方向上壓，我們就要向上順；如果他發力的長度有十公分，我們就要順十公分；如果對方力量有一百公分，我們就 要順一百公分；這樣才能練出王宗岳祖師說的：「俯之則彌深，仰之則彌高；進之則愈長，退之則愈促。」

這種學習法，也是八卦掌祖師董海川所說的「刻刻順敵人」的「順勁」法，也就是太極拳「捨己從人」的「引落合」。如果不能刻刻順敵人，不能百分之百捨己從人，就不能「四兩拔千斤」。所以李亦畬說：「不能引進落空，不能四兩拔千斤。要引進落空............要捨己從人」就是這個道理。

自己的太極拳中沒有百分之百「捨己從人」的技法而走化不開，是當然之事；有百分之百「捨己從人」技法而走化不開，是未學成的緣故，兩者的意義是完全不同的，學習者要在這裡分辦真偽。

凡是柔術式內家武術，都必先學習，並且須具有刻刻順敵人的百分之百「捨己從人」技法，如果沒有先學習刻刻順敵人的百分之百「捨己從人」技法，日後走化時，就會用明勁觸及敵人，基本上這個武術就不是柔術式的內家武術，而是剛柔式的武術。

一般人一開始習拳，總想在半途就用勁壓制或頂抗對方，不喜歡先學習百分之百「捨己從人」，因為這樣自己必須走化得很遠很久，而且很容易走到敗形而失敗，卻不知道內家武術在練習時，就是要求「敗中求勝」，也就是必先假設自己在技擊時，一定會被高強的對手逼得很遠很久，所在要練習時必須走化得很遠很久，才能找出自己技擊可能失敗之處而加以修正，以提高抗敵能力，以後遇到更強更難化解的高手，才能順利解開。

不喜歡百分之百「捨己從人」的人，大多是以手上的技巧先化掉一部份敵力，讓敵力微微偏向，就當下反制對方。這種技術如果略微帶著剛勁，或和人接手時還有一點點頂抗感，就是「剛柔術」的技巧；如果是絲毫不帶剛勁，和人接手時也完全沒有頂抗感，就是內家「柔術」的「小纏」技巧。

內家是「柔術」，當然不用「剛柔術」的技巧，但內家初學，也同樣不用「小纏」來作基礎練習，因為「小纏」的動作小，身手步的動作全都小，老師很難查覺學生的動作有那些不合規矩，學生也不容易掌握身手步的複雜變化，所以用「小纏」作練習，由於身體動作混沌，常常都會練成只有動手的化解，練久了一定會練出動手比較多的剛勁來，而又變成剛柔術了。

自古以來，內家初習，一定是從「大開大闔，大進大出」練到小圈子動作，所以內家古技必先練「大圈」，再練「小圈」，也就是必先練「大纏」再練「小纏」，圈子是由大越練越小才對，這是因為圈大者，可改大錯，可防大敵，容易變小圈。先練「大圈」再變「小圈」容易，反之如果先練「小圈」再變「大圈」，想要有精確的技巧，根本不可能。

所以一般內家「小纏」技術，都是先習「大纏」精熟之後，才以定指翻筋奪位的技術練習，讓「大纏」的動作完全轉化為「小纏」，這時才會顯現以極小動作壓制對方的技巧。

內家為了學習「敗中求勝」，並且使技術可以同時用於刀劍技擊，動作必須較大，自古以來內家都是從先習「大圈」練到「小圈」，這是內家公認的練習特徵，如果一開始就練手上的小圈推手或類推手的，絕不可能是內家古技的練法，必是近代人所改造過的新拳種，這是辨識某些武術，是否為古技的其中一個線索。

所以練太極攻防推手，不可以從身體幾乎不會受到壓擠，身體重心也不必大動作向後退至後腳，甚至再下蹲的手上小圈圈開始練習。雖然先習「小圈」的練法，一開始會覺得有效進步也快，但會數十年不長功，到老都會一直停在中級程度，甚至會變為剛柔術 。

大纏技術「捨己從人」的「引落合」一定要順著敵勁走到對方力線的終點再化解，先以手順，再以身順，最後才能練習以步順。「捨己從人」的「引落合」練習時一定要設定對方很強，所以對我身上的攻擊，無論是往我身上的那個方向，都是攻到極點的，也就是攻到我退到不能退的地方，我們才能反擊，這就是內家「敗中求勝」的練法。

身形能夠習慣於「敗中求勝」，將來遇到大力長力也不會頂抗。現在很多練太極拳推手或類推手的，所練的多是「勝中求勝」，像「小纏」這樣的動作，就是以肘前、身前必勝的心態，預設了敵人技術很差，所以攻擊不深， 或我必能在肘前、身前就能化解敵勁，所以敵勁絕對無法深入我肘後、身後；所以練習時餵勁的人經常只動手，不動身、不進步，餵勁者站在那裡伸手進攻長度不到一尺，受勁者會因為化勁動作小，而誤以為能夠化掉這不到一尺的勁，就是高手了。

這樣的練習方法，對受餵練習的人是有極大害處的，因為練習的人只練習接不到一尺長的勁，將來遇到有人，有能力有技巧進步以巨力長力攻入，身手步會無法協同應變。

一般在出拳出腳時，不見得會用巨力長力攻，但是摔角鎖拿時就一定會貼身往你身上施展巨長的力量，對方手部會壓制你的身體肩膀頭面，甚至手伸出超過你的身後，敷的技術高明者，也很容易把你的手壓到你身後，這時候不能只單純用身形去化解，一定要有配合身形的反擊掌法才行。

很多人在練習太極拳化解時，會用一種壓左右肩和左右腰的餵勁方法練習身化技術，這種練法，用來練練身體柔軟度還不錯，但是大多數受勁者被壓肩腰時，並不知道要有正確掌法配合練習順勢出手反擊才行，所以兩手只是在身旁晃來晃去用身體化解，所以即使身體能夠「引落」，但卻不能夠練出正確統整身手步的「合出」技擊技術，這是特別要注意的。所有的身體化解技術，都必須包含掌法的運用，都必須和掌法結合在一起才有用。

很多太極拳的拿摔技，是要利用敵力走盡才能施展的， 所以不能順應巨長的力量，並且以完整的身手步統整技術反擊，有很多拿摔技術根本無法施展。「引落」時不讓敵力走盡，「合出」時沒有身手步統整的反擊技術，會壓縮並且拋棄非常多太極拳摔打拿踢可用的招式技法，讓太極拳可用招式技法越來越少，這無益於太極拳的發展和全面技擊的。

所以餵勁者餵勁要越餵越深入，步一定至少要踏入受餵勁者的中軸旁，好讓受勁者能夠習於接受腳步深入中軸的巨快長力量攻擊，而受勁者則剛好相反，要越定步越好，更要儘可能定步練習受勁，等到定步走化純熟後，才能練習用動步化解。

如果餵勁者不肯踏入中軸餵長勁，而只是用小步法和受勁者在手上摸來摸去，表面上看起來好像很厲害，好像可以很快練出不必動身步，只要在手上一摸，別人就被發出去，其實這樣練是非常危險的，因為這樣練不出大動作身形，技擊出現大動作時，身手步的配合會很差，而且習慣在這種小距離內摸手，如果又缺乏敵情觀念，在非推人競技時，頭腳受到拳打、肘擊和膝貫、腳踢的機會非常大。

一般人常以為餵勁要用點力量，這樣比較像真實格鬥，學習效果會比較好，其實不然。太極拳餵勁的時候不必用大力，輕輕餵、長長餵就可以了，這樣受勁的人就會學到再輕的力量都要完全「走化」不能頂抗的習慣。

如果你經常被人用大力餵勁，你就只能習慣於聽重力，這樣合擊時萬一有「粘敷」高手用極微細的力量入侵你，你會完全沒有感覺而受制。所以教練如果帶有些微剛勁，對學習者的聽勁能力，是有百害而無一益的，這也是學太極拳為什麼要選擇不帶剛勁的教練來學的原因。

所以說，餵勁不可以重而短，要輕，要深長，要進步踏入受勁者中軸附近，而受勁者則儘可能不動步，手上不能有絲毫頂抗。如果你餵勁稍有重量，學生就不習於聽微小的力量；如果你餵勁太淺，步不踏入中軸旁，學生就無法練出接長勁的技術。

當然最不好的是勁餵得短， 學生用剛勁頂抗也無所謂，這樣學生練出來的技術就絕對化不了巨力長勁了，因為他會在短處開始頂抗對方，一用於技擊就會以力打力，被有力的人發出去了。

餵勁長，就等於技擊時別人深入衝打，太極拳的「引進落空」，不是兩個人面對面時近距離的「引進落空」，而是包含對方淺擊和深擊的「引進落空」，如果平時只是面對面近距離不踏入中軸餵勁，遇到深入衝打就無法「引進落空」。

至於太極拳「引落合出」的「出」，是指出手腳「踢打」或「拿摔」，絕對不是把人推出去而已。太極拳自從「打手」變成「推手」或「類推手」之後，太極拳的「出」就變成只能把人「推出」了。所以現在很多人都只練「推人」的技術，因為他們誤以為「引落合出」的「出」就是「推出」，所以講太極拳技擊就只講「推發、推人」。

不但太極拳「引落合出」的「出」不是「推出」，太極拳「四兩拔千斤」的「拔」，也不是像一般太極拳家所解釋的推人時「拔根發勁」的「推拔」這麼簡單。

太極拳的「出」就是出手出腳「踢打」或「拿摔」，「拔」文言文的古意有「除、盡、破、取」等意義，也就是有「毀滅，摧毀，破壞，傾覆，破而取之，覆而取之」的意思。譬如「拔除」就是除去，「拔城」，就是「攻陷城池並且佔領」的意思，不是把人的城池拔高起來。《漢書．高帝紀．三日拔之》注：「拔者，破城邑而取之。」《呂氏春秋．慎行．圍朱方拔之》注：「拔，覆取之曰拔。」

太極拳的「拔」就是利用方位技術克制對手方位，再出手腳「破而取之」，太極拳的「出」和「拔」兩者都是出手出腳用「摔打拿踢」的技術，「破壞、摧毀，傾覆」對方以取勝的意思，不是「拔根推人」的意思。

所以說「四兩拔千斤」直接翻譯就是「四兩破千斤」，不能翻譯為「四兩推千斤」或「四兩推動千斤」也不能翻譯為「四兩移千斤」或「四兩移動千斤」，同樣不能翻譯為「四兩拔起千斤」或「四兩拔動千斤」。

「四兩破千斤」是用四兩力「破」千斤力的，不是「用四兩力去推動千斤力」如果按王宗岳太極拳來講，「四兩拔千斤」就是「以無力的方位技術克制對方的方位，再以摔打拿踢，破壞摧毀對方的有力」，太極拳「破壞、摧毀，傾覆」對方的身手步攻擊技術很多，「推」不是摧毀對方的唯一方法，也不是最好的方法。

由於過去很多武者大部份讀書不多，現代習武的人，古文能力好的也很少，所以一些不識古文的武人，常常望文生義，學人亂解經文，一看到「四兩拔千斤」完全不知道「拔」字是「破壞、摧毀，傾覆」的意思，就毫不思索地想成，用四兩力拔根發勁發人，也就是說用四兩力去拔有力者的根，再去推動有力的人，所以才把太極拳的技擊技術，摔打拿踢的「破壞、摧毀，傾覆」技術，搞成只會拔根發勁的「推」，後來太極拳才會一片「推」風。

所以說，把人「推出」沒有什麼意思，除了把人推到山谷下，或推去撞石頭或牆角，如果不是特殊環境，別人不易重創，還會被你推到跑得遠遠的，想再打他，還會追不到。

尤其是常見的平推和拔根高推，我們也練，但不是什麼高級殺技，練熟了雖然也能證明能夠發勁，是一種很好看的表演技巧，拍起相片、影片也很好看，所以很多人都當成寶物在教；但就怕把太極拳整個重心都放在「推人」這種技擊效益不高的技巧上。

所以說，太極拳「四兩拔千斤」的「拔」也就是施展「踢打」或「拿摔」技術「破壞、摧毀，傾覆」對方，「傾覆」就是讓對方倒地不起的意思。或許有人會問，要「踢打」就「踢打」，要「拿摔」就「拿摔」，幹嘛還要講「引落合出，四兩拔千斤」，這就是問題的所在了，有時人家先出手，無論是壓制是推是摔是拿是打是踢，你總要有辦法先不被弄倒才能反擊 ，要不被人弄倒再反擊當然就要講「引落合出，四兩拔千斤」的技術。

「柔術」的「引落合」和「剛柔術」的「格擋、閃避」同樣是「承受敵力」的概念，只是技法主張不一樣而已，也沒有誰對誰錯。

「剛術」、「剛柔術」、「柔術」之所以有差別，就在三者對待來力的概念，一開始就不一樣。「剛術」對待來力，是全對抗式，是不缷化，直接把力全部還給你；「剛柔術」對待來力，是半對抗式，是化一半，還一半力給你；「柔術」對待來力，是完全不對抗式，是全部缷化，一點力都不還給你，通通接來用。

不管是「剛術」、「剛柔術」、「柔術」都能夠說出自己這樣做的優點，以及別人不這麼做的缺點，所以爭是非論口舌沒有意義；只要你喜歡又適合你，就選你喜歡的練就好了，因為你問那一家，他都會說自己好，別人不好，這是人之常情。

敵人一拳打來，如果你力壯如牛，又不怕痛，速度快，頂得到又撐得住，那你用「格擋」當技術當然很好；如果你力氣小或你根本不想用「格擋、閃避」技術，那就只有「引落合」最適合你了。

有人會恐嚇柔術者說：「外國的格鬥高手身強力壯，技巧高速度快威力強，擋都擋不住，你怎麼引落合？」別擔心，你只要把這問題還給他就可以了，你問他遇到這種人要如何「格擋、閃避」，如果他做不到，柔術太極就做不到。如果他能做到，柔術太極就能做到。

因為柔術太極拳的「引落合出」就是「走、粘」，「走」和「閃避」同樣是對應敵力的技術，只是概念上儘量和對方不即不離，儘可能比較貼身輕觸著閃避而已，如果「走」不了，被打在防護的手臂上，同樣也是「受打」，和剛術「格擋」時被打到也沒有太多不同。所以「格擋、閃避」能夠夠格得到，閃得開的，「引落合出」就能做得到。

太極拳的技擊，本是「分擊合擊、遠打近攻、摔打拿踢、隨機變換」的技術，所以太極拳「捨己從人，四兩拔千斤」的「出、拔」不是把人「推出、推拔」，而是一種柔術不對抗之後，施展摔打拿踢打擊技術的綜合格鬥技法。

所以說，太極拳的推手，在引進落空之後，所要練習的絕不應該像現在推手比賽這樣，只有準許「回推」這個讓技擊窄化的單調動作；而應該是在引進落空之後，進行「打出、打毀」、「拿摔出、拿摔毀」、「踢出、踢毀」等各種正確反應練習，才是真正太極拳的技術目標，也才能夠打開太極拳的技擊密室，讓太極拳的多樣性技擊面貌，全部呈現出來。

推手只準許「回推」對方，會把其他可以利用於技擊的身體手腳回擊技術完全限制住，久而久之這些技術就不會用了，所以很多人精於走化後回推，卻不擅長走化後踢打拿摔，就是因為踢打拿摔技術被限制太久了，或推手比賽不需要用到也不准許用，因此從沒練習而不會用了。這也是為什麼很多人都反對用推人做為技擊競賽的原因，因為推人比賽，會窄化太極拳的技擊。

所以太極拳要練習的，就是在「引落合」之後進行的「摔打拿踢」的柔術式綜合格鬥，不是去練推人。很多把「推人」作為太極拳主技術的人，甚至以「推人」判定太極拳功力的人，大概都是受到那些不識古文妄解拳經拳論「引落合出，四兩拔千斤」的師父所制約的吧！

最後我仍然要再次強調，練柔術式太極拳的人，不會變成三頭六臂，也不會有仙佛神功，太極拳施展的摔打拿踢技術，若不是專家，從外表看起來和其他武術動作，也不會有多大差異，只是太極拳的內在技擊技巧，從理論到訓練到應用，確實與別家不同；而太極拳對柔術式摔打拿踢綜合格鬥的精神態度極為堅持，也大異於其他門派而已。所以看太極拳是要看它內在訓練的操作技術，不能光看表面的用法，這也是為什麼太極拳一直強調，要「不在外面」的原因。

四論太極拳勢架不發勁的進步性（四）

經過了三個篇章的分析，武者們一定會了解到，勢架不發勁的武術，並不是像那些修習勢架發勁武術的武者所說，是因為勢架不發勁的武術，不懂、不會勢架發勁武術的「發勁技術」才變得鬆柔的。

勢架不發勁的武術，其鬆柔是因為他們發現了不用力發勁的技術，因此不再採取以勢架來完成「螺旋發勁」的技術，因為他們認為「螺旋發勁」的發勁技術，必須用一個很大的勢架動作 才能完成，實在太耗費時間，而且耗費的氣。

勢架不發勁的武術，之所以能夠成功，其中還一個重要的原因，是發勁技術的大步進步。只要略懂發勁的人都知道，一個初學者學習發勁時，必須用很大的動作 、很長的時間、以及很大的氣力，才能完成發勁。即使用很大的動作、很長的時間、很大的氣力所完成的發勁，往往成效也不好。

但是一個經過正確鍛鍊，精熟於發勁的高手，他的發勁動作會變得非常小，小到似乎不必用到腿，不必用到身體，甚至不必大大地擺動手臂，只要輕輕一轉腕，就把別人發摔出去；而他發勁的時間也極短，也不必用肌肉或身體旋轉所形成的力量，便能達到很高級的發勁。

雖然高手精妙的發摔動作，也是從很大很長的動作中練出來的，但是卻是用其他更精妙的功法動作練出來的，而不是用勢架練出來的，尤其更不是用一些具有錯誤動作的 發勁勢架練出來的。
所以勢架發勁的武術，經常引以為傲、視為絕技的勢架「螺旋發勁」發勁技術，對勢架不發勁的武術來說，其實是味同嚼蠟，不但毫無吸引力，更是避之唯恐不及的。

所以對勢架不發勁的武術來說，用勢架練習發勁已經是完全沒有必要的。何況發勁的勢架，由於無可避免地具有勁力的慣性，這對於聽勁的技術來說，根本是一個嚴重的違害。

凡是聽勁，必須要鬆柔不用力，在安靜中才能偵測到敵人力量的方向，一但勢架中因為發勁而形成力量慣性，不但無法聽到別人的勁，更會被別人聽勁，這是一個很危險的缺點。

所以勢架發勁的武術，必然會走向偏於分擊的技術，而遠離合擊的道路。勢架發勁的武術，由於在勢架中發勁而形成力量慣性，想要走上太極拳分合並用，能夠分擊，又能夠精於合擊沾粘連隨，敷蓋對吞的大鬆大柔戰技，是完全不可能的。

三論太極拳勢架不發勁的進步性（三）

勢架不發勁的武術，是比勢架發勁的武術晚起而進步的，武術從勢架發勁走到勢架不發勁，對中國武術而言，是一個極大的、革命性的突破與創新。

所謂的革命性，就是說架不發勁的武術，完全打破過過去所有武術勢架的價值和功用，重新建立起一個全新的，完全不相同的價值和功用。

勢架不發勁的武術，在武術觀念上至少有以下四項突破與創新：

一、勢架運轉，改以走粘的訓練為主導。
勢架運轉，不再以發勁打擊為主導，改以進行走粘的訓練為主導，大大增強了合擊控制敵人的能力，使得貼身作戰的合擊技巧，向前大步跨越。

二、放棄運轉軌道上的螺旋力發勁方式。
勢架發勁的武術都是以一個勢架動作，作為一次發勁從開始到結束的整個螺旋運動發勁過程。勢架不發勁的武術，徹底放棄運轉軌道上的發勁 ，也就是去除了螺旋力，改成圓化直發的直線發勁，如此完全去除勢架的動作慣性，利於攻守靈活轉變，減少動作的可偵測性，並且增加了打擊成效。

三、把一個勢架切割成千萬個勢架。
勢架不發勁的武術，由於放棄運轉軌道上的發勁，因此勢架運轉的過程中沒有運動慣性，使得勢架過程中的每一個點，都可以靜止獨立存在，並且可以自由地向各方向進行發勁攻擊，徹底達成了 太極祖師王宗岳所說的：「粘即是走，走即是粘；陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟。」這種攻即是守、守即是攻、百技合一，攻守合一的獨特戰技。

四、開筋展脈的直線發勁，取代整個式架運動的螺旋發勁。
勢架發勁的武術以一個勢架動作，作為整個發勁的起和始；勢架不發勁的武術，發現了以開筋展脈，大鬆大柔便可以簡單達成發出強勁的夢想，於是發勁練習便不再需要藉重整個勢架 運動來達成。

勢架不發勁的武術，在訓練的過程中，發現了控制技巧的價值，也發現了先制而後打的合擊技巧，更發現了不必透過整個勢架來發勁的祕密。於是不斷地修正自己的勢架，調整自己勢架訓練的目標，以期達到無有缺陷、無有凹凸處的圓全戰鬥形態。

雖然勢架不發勁的武術，由於許多門派理論和技術的不完整和錯謬，而顯露出無堅剛內勁可用的窘境，這種情形在太極拳中，尤其顯著；但是勢架不發勁的太極拳，只要用心遵循著祖師王宗岳先生的太極拳理論，作到武禹襄所說：「極柔軟然後能極堅剛」的教導，就能夠練出極堅剛的內勁 。

太極拳家如果仍然懷疑勢架不發勁的歷史進步性及革命性，而徘徊在勢架帶勁的邊緣，不敢大鬆大柔，其武學技能終究要退化到尚未昇華前的勢架發勁世界。

再論太極拳勢架不發勁的進步性（二）

中國所有的內外家武術發展，是先有原始的力勝武術，才有我無所能的弱勝強武術；是先有勢架發勁的武術，才有勢架不發勁的武術。

中國內家武術的發展中，比心意拳、太極拳還晚出現的八卦掌，也是一開始就大步的開闊姿態，走向勢架不發勁的道路。

勢架完全不發勁的武術，象徵著武術由外家而內家，由淺淡邊緣的內家，而逐漸形成深化的中心內家。因此勢架不發勁的武術，是中國武術發展的另一個大嶽奇峰，它將自己和其他所有發勁的武術，徹底劃分開來，甚至有逐漸將內家武術中，至今仍停留在勢架發勁的武術，隔離到外家武術世界的趨勢。類似：「勢架發勁的是外家拳，勢架不發勁的才是內家拳。」這樣的學理，已經暗潮洶湧地在部份武者口中出現，極有可能會逐漸流傳而被許多人所接受。

勢架不發勁的內家武術，隨著技術與理論的深化，事實上已經徹底擺脫勢架發勁的其他內外家武術，並且在武術精神和歷史淵源上徹底切割開來，成為兩個完全相異的武術世界。我們可以說勢架不發勁的武術，和勢架發勁的武術已經不具有血統和道德的關聯，甚至根本不具有蛻變或轉換的關係。

因為勢架不發勁的武術，有其自身的開始基點：「勢架鬆柔不用勁」；勢架不發勁的武術，已不再需要透過，也不能夠透過勢架發勁的武術作為基礎訓練。

隨著內家武技術與理論的深化，勢架不發勁武術的「勢架鬆柔不用勁」，已經逐步進入到宗岳門所提出的，更深一層的「大鬆大柔」，至此勢架不發勁的武術，便更加地堅信勢架不發勁的武術，不但不再需要透過，也不能夠透過勢架發勁的武術作為基礎訓練，甚至連勢架發勁的武術想要轉化成不發勁的武術，都被視為不可能。

也就是說，勢架不發勁的武術，和勢架發勁的武術，已經成為二元而絲毫不可能交集的世界，兩者之間已經不可能透過交流溝通來提昇自己的武術。由於技術的強烈差異，他們彼此之間，已經不再具有能夠貢獻對方的絲毫價值；雙方技術和理論的強烈差異，終會使得善意的溝通，必然成為毫無意義的爭論和對抗。

這是因為勢架不發勁的武術，和勢架發勁的武術，兩者已經具有完全對立的基本教義，任何試圖在兩者之間尋求平衡，和試圖透過同時學習，而達成兩者圓融的努力都將徹底失敗。

勢架不發勁的武術和勢架發勁的武術，隨著技術和理論的深化，已經成為二元不可能交集的世界，這兩種武術勢必要徹底割離彼此之間的所有關聯，包括情感的、血緣的、承傳的、誰強誰弱的、交流的、論辯的、競技的所有關聯，成為毫不相干的武學，各自走向自己的寬廣世界。

因此初學者進入太極拳的世界時，必須先清楚地了解自己要學的是勢架發勁的太極拳還是勢架不發勁的太極拳，因為這是兩個完全沒有交集，也不可能融合成為一家的太極拳世界。

勢架不發勁的進步性

大體而言，全中國的武術，只有太極拳和八卦掌兩種武術的勢架，在演練時是不發勁的，其他所有的武術，包括外國武術，幾乎全部的勢架都是從頭到尾發勁的。

而太極拳各門派中，也不是勢架全都不發勁的，也有勢架發勁的太極拳，其中以陳家太極拳為代表。

所以太極拳從勢架的發勁與不發勁來劃分，可以分為「發勁太極」與「不發勁太極」。而宗岳門和大多數楊家系太極，是屬於勢架不發勁太極，陳家系太極則是屬於勢架發勁太極。

外家拳的勢架，幾乎全部都發勁，而心意、太極、八卦等內家三拳中，唯獨心意拳的勢架仍保留發勁，所以說勢架不發勁的拳法，基本上是只有內家拳中的太極拳、八卦掌，而太極拳則以陳氏太極拳為例外。

太極拳中，勢架不發勁的楊系太極拳，據說是承傳於陳家太極，但是卻大大地轉變了陳家太極發勁的傳統。楊家太極轉變了陳家太極的傳統，並且一時形成廣大的風氣，這種風氣，甚至讓當時部份首窺陳家太極的楊系太極拳家，堅決認為陳家太極根本不是太極拳。

楊家太極的轉變究竟是受到什麼影響，著實令人好奇。大多數想要眨低楊家太極的對頭太極拳家，都說這是楊家太極為了避免武學流入外族而故意改拳，這個說法也正好故意彰顯目前不發勁的楊家太極拳，是一種有缺陷的太極拳，好藉機打壓楊家太極的心志。

其實我們只要看看，當時和楊家太極同樣名滿天下的八卦掌，也同樣是勢架不發勁，就會發現楊家太極走上勢架不發勁，在武術史上，並不是孤獨的，也不是創舉的，但的確是革新的、先進的、進步的。

我們這樣說，並不是說楊家太極拳，勢架不發勁是受到八卦掌的影響，而是說楊家太極在發展的過程中，可能也發現了楊家太極想要通往階級神明，所應該要走的路，因此便毅然決然徹底揚棄了陳家太極的舊思維，勇敢地邁向勢架不發勁的道路上走去，當然也因此走出了自己的風格。

內家走上勢架不發勁的道路，其實是一種進步而不是退步，是一種進化而不是退化。我們從內家三拳出現的先後順序來看，最早出現的心意拳，仍保有勢架發勁的特徵，而最晚出現的八卦掌，就是勇往直前，毫無畏懼地向著勢架不發勁的道路前進。

晚出的八卦掌證明了勢架不發勁，是中國武術史的新趨勢，中國內家武術確實是從勢架發勁，走向勢架不發勁的進化道路。所以楊家太極走上勢架不發勁，確實可以說是擠身當時時代的尖端，可惜楊家弟子甚少以武學理論，闡明自己之所以揚棄陳家太極的學術理由；加上楊家太極，因為承傳於陳家太極，而有逐漸被陳家太極取而代之的趨勢，這也使得楊家太極走向勢架不發勁的道路，被認定是楊家太極不能用於戰鬥所以才被陳家太極逐漸淘汰取代的原因。也因為如此，勢架不發勁，被反對楊家太極者，認為是楊家太極拳錯誤、無用的退化的主因。

我們已經從中國內家武術發展的進程，指出太極拳和八卦掌脫離傳統武術的勢架發勁，走向勢架不發勁，在武術史是是進步的，是進化的。而楊家太極逐漸走向勢架不發勁，其實是一種回歸太極拳王宗岳祖師法門的必然。

我們猜測楊家太極拳有很大的原因，是因為從王宗岳祖師的《太極拳論》和《十三勢》中，參悟了太極拳理而走向勢架不發勁的道路，雖然楊家當時可能誤認《太極拳論》和《十三勢》是武當道士張三丰的著作，但是楊家受到《太極拳論》和《十三勢》的影響而揚棄了陳家太極的勢架發勁，是極有可能的。

因為王宗岳祖師的太極拳理論，就是「人剛我柔，四兩拔千金，極柔軟」的大鬆大柔太極拳。這樣的太極拳，絕不可能是勢架發勁的太極拳，因為只要手上帶勁，動作帶勁，走粘帶勁，就根本不能練成階級神明的「人剛我柔，四兩拔千金，極柔軟」。

內家武術走向勢架不發勁的道路，在武術史上是一種先進的進步思想，也有內家武學為追求階級神明，而走向勢架不發勁的歷史必然性；但是歷史未必是進步的，像人類追求文明進步所經常遭遇的挫折一般，武術歷史的發展也有可能倒退到蒙昧的力鬥時代。想要力挽狂瀾，讓太極拳走向勢架不發勁的先進進步思想，除了要有堅毅無比的大無畏心志之外，最重要的是必須對太極拳走向勢架不發勁的歷史和學理，有比一般人更高、更深入的認識。

王宗岳才是太極拳祖師

從祖師爺看太極拳

以祖師爺來看太極拳，有以《太極拳論》作者王宗岳，為太極拳祖師的宗岳門太極；有以陳王廷為祖師的陳家太極；有以張三丰為祖師的楊家太極。這三家對太極拳祖師的認定完全不同。

從拳論看太極

以拳論來看太極拳，宗岳門以王宗岳《太極拳論》的「陰陽分合論」為本。陳家太極拳以陳鑫《陳氏太極拳圖說》為本，楊家太極以楊澄甫「太極拳十要」為本。這三家所本的拳論完全不同。

從鬆柔用勁看太極

以鬆柔用勁來看太極拳，宗岳門主張徹底大鬆大柔、極鬆極柔、至鬆至柔不帶掤勁；陳家太極主張五陰五陽、剛柔各半帶掤勁；楊家主張鬆柔帶掤勁。這三家所主張的鬆柔及用勁方式完全不同。

從推手看太極

以推手來看太極拳，宗岳門推手，不脫、不抓、不抱、不拿，更不用足技。陳家推手可用脫手掌擊、足技。楊家推手可推可拿卻不用足技。

太極拳是萬人拳嗎？

各家太極拳內容，既然有如此明顯的不同，那麼太極拳的真貌便難以斷定。因此， 有人說太極拳是萬人拳、是萬法拳，太極拳根本是人人一太極、家家一法門，毫無定論；即使各家說出同樣的拳理，其內容也完全風馬牛不相及。於是有人迷惑了，有人失望了，有人 放棄了，有人徹底鄙夷排斥了。但是另外一個不爭的事實是，全世界練太極拳的人卻相對的越來越多，據說全世界練太極拳的人，已經到達數千萬人，並且遍及世界五大洲。可見太極拳雖然各家說法不同，練法殊異，卻也具有某種相關聯的共通性，因此才能夠普遍被人所認知並且接受。

王宗岳太極拳是人體力學的極致展現

就宗岳門而言，太極拳並不是一個神祕不可知的拳法，更不是人人殊異的萬人拳、萬法拳。宗岳門武學秉承太極祖師王宗岳先生《太極拳論》的「陰陽分合論」以及 《十三勢》理論，以「陰陽分合」作為整體太極拳的理論定則，再以「動分、靜合」的原理，結合「十三勢」，發展出「分擊、合擊」之術，進而完成整個太極拳的 完整心法和功法。對宗岳門而言，太極拳是極科學且極有系統的武術，太極拳更是人體力學的極致展現。宗岳門太極從入門到整個功法和心法的完成，每一個項目都 清晰明白，絲毫沒有模糊不可知的部份，因此絕無人人殊異的情形發生。

王宗岳創造《太極拳論》及《十三勢》

宗岳門對太極拳的認知是清晰的、是肯定的、是有法有則的。其中最大的原因，是宗岳門乃是太極拳史上，第一且唯一完全以王宗岳為師的門派。宗岳門在王宗岳 《太極拳論》中獲得了「陰陽分合論」的精義，以及在王宗岳《十三勢》中獲得了三體十三勢的運作奧祕，因此能夠徹底解決所有過去太極拳無法解決的種種問題。

捨棄「陰陽分合論」及「十三勢」沒有太極拳可言

當前任何太極拳門派，無論他們是否能證悟王宗岳「陰陽分合論」及「十三勢」的精微奧義，甚至無論他們是否故意否定王宗岳的太極祖師地位，甚至變造王宗岳 「陰陽分合論」及「十三勢」的內涵，而把「陰陽分合論」的發明，推到遙遠不可知的《易經》時代，又把「十三勢」變成形式上的拳架招式。但他們的內在都永遠 離不開王宗岳所發明的「陰陽分合論」及「十三勢」之深層影響。「陰陽分合論」及「十三勢」是百家太極拳內在相關聯的真正共通之處，一旦捨棄「陰陽分合論」 及「十三勢」便沒有太極拳可言。

太極拳回歸於王宗岳

談太極拳而不談太極祖師王宗岳是不可思議的，談太極拳卻故意對王宗岳祖師視而不見，是對歷史事實的抹煞，也是對太極拳理論繼承事實的隱瞞。逃避不了王宗岳 的太極拳理論，卻又對王宗岳故意視而不見，只會造成武者內心的衝突與不安；當面對歷史事實及理論事實的強大壓力時，早晚要承擔學理及信心崩潰的危險。因 此，回歸於王宗岳，乃是化解太極拳一切不確定性及不安性的唯一法門。

太極拳確是王宗岳發明的

世界上任何學術理論的首先提出者，便自然擁有該項學術理論的創作權或知識產權。根據文獻證據，在王宗岳之前，世界上並沒有「太極拳」這個拳種，也沒有「太 極拳」的名稱，「太極拳」之名，是王宗岳先生在歷史上首先提出並且完成整體理論建構的，王宗岳先生毫無疑議地是太極拳的真正發明人。過去由於國人對學術創 作者不夠尊重，因此，極度忽視太極拳原創者王宗岳先生應有的尊貴學術地位，使得人類武術史上最偉大、最創新的傳奇人物，受到長久冷落而湮沒於塵土之中。這 是我們對歷史不負責任，所形成的重大錯誤，如今太極拳已名揚於世界，面對歷史事實的衝擊和國內外求真之士的質疑聲浪，此時，正是我們恢復王宗岳太極拳祖師 地位的最佳時刻。

太極拳戰技的恢復

如果有人問我目前太極拳最大的困境是什麼？我會說目前太極拳最大的困境是技擊的窄化，以及消失。

太極拳根據王宗岳祖師的《十三勢》戰技指導，可以身手腿並用，並特別強調「採擊、挒擊、肘擊、靠擊」的技術。 也就是說太極拳可以用拳打、掌砍、挒打、肘擊、肩背靠；以及摔打擒化踢.......等種種武術戰技 來對付敵人。

但是在太極拳 的發展過程中，很不幸地出現了一些充滿推人幻想的權威大師，他們或者因為自己不懂，或者因為自身的偏長，因而放棄了太極拳身手腿的全面作戰技術，全力誇大太極拳的階級神明技術為「推人丈餘」，最後在一群崇拜者的附和下，把太極拳帶向全面「推人」的窄化妄境。

在推人幻想的限制下，太極拳幾幾乎只剩下「推人」一個戰鬥動作了，甚至有些太極拳更是悲哀地只剩下「拳架演練」。如果再任令太極拳這樣繼續發展下去，而不力挽狂瀾，太極拳恐怕就要因此而永遠 遠離國際「戰鬥武術」的舞台了。

太極拳不能格鬥，或者技擊日益窄化成為推人，實在很難讓人接受太極拳是一門世界級的精湛武學，而太極拳在格鬥世界的地位，便會日漸淪喪。因此全面恢復太極拳的戰鬥技術，是挽救太極拳刻不容緩的事，否則太極拳的消亡 ，便只是時間早晚的問題了。

要恢復太極拳的戰鬥技術，除了要重新尋回太極拳戰技的本來面目之外，首先要做的就是心理的調適和建設了。

太極拳由於長時期受到一些「崇推幻想派」大師的思想荼毒，除了推人之外，幾乎完全斷絕了其他拳腳作戰的戰鬥意志，也完全荒疏了本身的戰技，甚至最後連太極拳如何作戰，太極拳家自己也快要完全忘光了。

一門高強的武術，完全不知道用法，這是極為可悲的事。太極拳武者好像一個擁有萬貫家財的人，卻不知道自己擁有祖先留下來，滿室的黃金白銀可以買食物；而他卻整天帶著妻子 和兒女去作別人的僕役，以求得衣食。 然後有一天，鄰人拿了一擔米來和他的妻子交換他家中的一小塊碎銀子，他還責罵自己的妻子說「那些金銀財寶，不是我們的東西，我們是不可以用這些粗俗的東西的，我們只要靠作僕役就能過活！」

太極拳的戰技就像黃金白銀，本可大大方方拿來使用，但現在擁有太極拳戰技的人，卻要因為擁有這些技術而受人指責，羞於見人；反而必須將它藏起來，以免別人為你感到可恥；甚至 還要把太極拳原本就擁有的技術，平白送給其他的武術，以證明自己的承傳的純潔。

我們 這樣的比喻，並不是毫無事實 根據的，我們常見到很多學太極拳的人，談起太極拳最多就是推手，除了推手之外，其他一概否忍掉。因為他覺得使用推手以外的技術，就不是太極拳，就不是王道，就是低俗 不能見人的武術。

他見到別人出拳打人，就說這不是太極拳，因為出拳打人不王道；他見到別人用肘擊，就說這不是太極拳，因為他覺得用肘尖撞人不是君子；他見到別人用腿踢擊，就說這不是太極拳，因為太極拳不能殘忍地 狠踢敵人；他見到別人纏摔，就說這不是太極拳，因為他的師父和師祖從來也沒有使用過摔技；他見到別人擒拿，就說這不是太極拳，因為太極拳是不會弄得別人哇哇叫的。

如果你問他：「不拳打、不肘擊、不踢擊、不摔、不擒拿的太極拳要怎麼打？」他根本說不上來，他自己也不知道「不拳打、不肘擊、不踢擊、不摔、不擒拿」的太極拳要怎麼打 ，因為他沒見過他師父打過，也沒見過他的師祖打過。

他說他的師父、師祖都是一推敵人，身強力壯的敵人便搖搖晃晃仆倒在地。你看他師父推人的影片和照片，也好像沒有他口說的那麼厲害。影片和照片未必能把神功拍出，於是你請他 親自示範這種可以推人神功，最多也只是「推人丈餘」。你問他推人還能練到多厲害，他說可以對付全世界的武術，可以天下無敵，但他還沒練成。你等他練成，他說練太極拳十年才入門，二十年才略懂，三十年才 小成，四十年就會明白大極拳是無限博大的，五十年就會頓悟自己仍是初學者還須要從頭學起。反正你想見到可以對付全世界武術的天下無敵「推人技」，就是要等很久很久 ，久到你絕對看不到。 你說你想聽聽他門內太極拳練得比較好的情況，你一聽，所謂的練得好，仍然是「推！推！推！」

因為他受到了非實證派大師的幻想戰術洗腦，他以為太極拳就是像仙術一樣，一呼一吸，一化一 推別人就要飛到九宵雲外去，就摔成肉醬了。於是他看不起「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」這些技術，他把這些技術都推得乾乾淨淨了，推到別家的武術去了。

所以他看到別人的太極拳「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」就說：「那不是太極拳的技術，那是拳擊的技術，那是空手道的技術，那是合氣道的技術，那是跆拳道的技術，那是摔角的技術！」他從來不會問同樣是「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」太極拳和其他武術有什麼 差異不同之處？有什麼殊勝過人之處？在他眼裡如果太極拳使用「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」就不是使用高級的戰技，無論如何一定會比其他武術差，一定打不過別人，所以不可以使用，反正用了也不怎麼樣！ 他覺得推人才是最厲害的。

這就是太極拳當前的困境，有些太極拳家，把太極拳所有可用的打擊技術都奉送給別人了，然後自己留下一個「推人」，讓自己的技術越來越窄化，還自以為是最純正的；有些連推人都不願意學的，最後就躲在幻想世界裡作白日夢，用祖先勝利法，精神勝利法戰勝所有外在的強敵。

「太極一推」與「黔驢一踢」從偏長上來看，沒有什麼不同，但無論如何，被黔驢踢到，絕對比被太極拳推到，要嚴重得多。太極拳家必須要擺脫偏長的戰技，走向圓全的全面戰技，才能真正挽救太極拳。

要挽救太極拳，除了要徹底去除非實證派的推人幻想戰術之外，也不能忘記太極拳自己的特色，而完全照著別人抄。要確實深入太極拳的理論，去尋求太極拳「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」等種種戰技的自家特色，從練習方式到比賽方式，都必須具有自己的特色 ，必須完全與眾不同。

弘揚太極拳，要注意，千萬不可從這個極端走到另一個極端，以為太極拳過去不打，所以現在能打，打得贏的就是太極拳。 如果只靠勝利來證明太極拳，就會落入了「戰勝者就是真太極」的陷阱。因為競賽者追求一時的勝利，可能會不擇手段，用別種武術魚目混珠，以贏得勝利，最後反而徹底摧毀了太極拳的本質，讓太極拳完全失去了自己的生命。

所謂 太極拳特色，就是王宗岳祖師各種拳論中的特色，從理論到戰技，都要秉持王宗岳祖師的指導，以《太極拳論、十三勢、十三勢行工歌訣、打手歌》所論述的太極拳為本。唯有在不違背王宗岳祖師的教誨下，才有可能恢復太極拳的真貌，才能依王宗岳祖師 拳論所形成的戰技，勇敢地運用「拳打、肘擊、踢擊、摔、擒拿」以及其他種可用的技術去作戰，而不只是推。

太極拳的舊套路時代與新系統時代

一門能夠摔打拿踢的好武術，一定是以簡御繁的，而不是繁多繁瑣的，也不可能是簡陋偏長的。所以一門夠摔打拿踢的好武術，一定是有簡單系統的，它必須以很簡單的用技綱領，建構成最完整的系統，讓學習的人好學好練，才是好武術。

譬如太極拳，它的構成是以「引落合出」為最高綱領，建構成「敷蓋對吞」四個戰技體系。以「敷」建立輕沾輕粘輕制輕鎖的技術，以「蓋」建立側沾側粘側制側纏的技術，以「對」建立對應四面八方運行的強大內勁，以「吞」建立完全缷化的能力。

所以說太極拳從王宗岳祖師建立「引落合出」的最高綱領之後，武禹襄大師隨後建立了「敷蓋對吞」四個戰技，從此太極拳就已經從「套路」的舊模式時代，進入到「系統」的新模式時代了。

也就是說，從王宗岳祖師到武禹襄大師，已經把太極拳從原本內家打拳架的練套路訓練方法，進步到練系統的訓練方法。

所以說「打拳架」是舊內家的訓練方法，是過時的舊黃頁，是舊內家老掉牙的舊東西，從王宗岳祖師創立太極拳開始，內家早就已經進入了「系統練習」的時代了。

武術分為三個時代，一是從亂打的盲拳時代，其次進入到用招式訓練的套路時代，最後才進入到用原理訓練的系統時代。

所以內家的「系統時代」早就從王宗岳祖師開始，降臨到內家的世界，但是現代人很多人還是停留在「套路時代」而不自知。

王宗岳祖師開創的「系統時代」並不是「套路時代」的延續，而是劃時代的切割和革命。也就是說「系統時代」對過去內家而言，是精神承傳的更是技術革命的。「系統」是新的，「套路」是舊的，這是歷史的真實發展，是歷史的真正軌跡。

所以說，太極拳的承傳是「系統時代」的承傳，不是「套路時代」的承傳，要看只有看內在系統的訓練方法，才能看出太極拳的承傳。

太極拳看套路是看不出什麼承傳的，你去看陳家套路，看楊家套路，看百家套路，那裡能夠看到太極拳的承傳，最多只能看到套路隨著一個時代在變，隨著一個門派 在變，隨著一個大師在變，隨著公園裡的老頭子和老婦人在變，你所看到的都是家家不同，都是師徒不同，都是人人不同的變變變，那裡能看到什麼不變的承傳。

打太極拳套路，越打就會越無趣，就會想去看看別家套路還有沒有新東西，可是學了很多家套路之後，要不是覺得天下太極拳都是蛇鼠一窩，了無新意；就是會越打 越傾向系統的研究，對於什麼是「引落合出」，什麼是「敷蓋對吞」，對於整個太極拳訓練的系統到底是什麼個樣子，開始產生極大的興趣。

一個人願意拋棄「套路時代」的舊黃頁，進入「系統時代」的新紀元，是革命性的，是內心強烈的自覺所驅使的，這是非常了不起的，是真誠面對自己的，是有勇氣的。

如果內心沒有強烈自覺革命的人，就只能一輩子抱著歷史的舊黃頁，在套路裡翻來翻去，走數十百萬前輩，至今都還沒有走成功的老路子。

內家「以靜制動」是困人技

「有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家 ，蓋起於宋之張三峰。」...明．黃宗羲《王征南墓誌銘》...

「誘人不如逼人，誘可不受，逼無不受也；以動逼人，不如以靜困人；動則勞，靜則逸也。..................誘人，閃賺顛提也；動勢者，海馬奔潮等也；靜勢須眼見口授。」....明．吳殳《手臂錄》....

---

明代思想家黃宗羲說的「內家武學」和太極拳的「以靜制動」絕不是像一般人調侃的「身心呆若木雞」來對抗敵人的樣子，更不是一般人誤以為的「臨敵冷靜」狀態。

內家武學和太極拳的「以靜制動」，是超越於用假動作「誘人」，和用快速剛猛動作「逼人」兩種技法的「困人」之技。

所以說，內家和太極拳的「以靜制動」制敵技術，不是一種應敵的某種心理狀態，也不是臨敵時的戰略或謀略，而是真真實實的招式技術。

也就是說有「以靜困人」的武術技法，才能有內家所說的「以靜制動」；如果沒有「以靜困人」的武術技法，臨敵時所謂的「心靜、身靈、氣歛、勁整、神聚」等種種身心要求，都不是明末清初史學家黃宗羲所說的：「以靜制動」。

明代槍家吳殳在談到「以靜制動」的「以靜困人」時，他把「以靜制動」的「以靜困人」說成是一種「勢」，吳殳所謂的「勢」即是指武術的「招式」，和王宗岳太極拳的「勢」指「體勢、原理」不一樣。所以吳殳 在《手臂錄》中說「以靜困人」的「靜勢」，事實上就是「以靜制動的招式」。

吳殳說：「誘人，閃賺顛提也；動勢者，海馬奔潮等也；靜勢須眼見口授。」所謂「閃賺顛提、海馬奔潮.......」這些「勢」都是槍法的招式。所以說「以靜制動」的「靜勢」也同樣是一種招式，由於其招式變化多端，技術複雜，難以言喻 ，所以吳殳才會說：「靜勢須眼見口授。」

當前很多人都在講「以靜制動」，事實上大多不明白黃宗羲所說的「以靜制動」，是專屬於內家的一種困人技術，而錯誤地把「以靜制動」當成「臨敵冷靜」的身心狀態。所以很多較剛猛較動的武術， 在動武時使用「誘人、逼人」的戰技，並不使用困人之技，卻也仿效著黃宗羲講「以靜制動、犯者應手即仆」，這是非常錯誤的。

因為較剛猛較動的武術，所採取的「誘人」和「逼人」的戰技，和「以靜制動」的「困人」戰技是不同的戰技。「以靜困人」戰技必須要以內家「以柔制剛、後發先至、以靜制動」的思想方法才能達成。

黄宗羲所謂： 「以靜制動、犯者應手即仆。」的武當派內家武術，其起源及發煌，乃是本於道家老子「柔勝剛、弱勝強；至虛極也、守靜表」的哲理。因此，唯有本於道家老子 「柔勝剛、弱勝強、至虛極；守靜表」的哲理，才能發展出「以靜制動」的「犯者即仆」。那不從道家「柔勝剛、弱勝強；至虛極、守靜表」而來的其他武術，即使 能作到「犯者即仆」，也絕非真正內家「以靜制動」之技。

吳殳說：「遊場以困死人槍，而無所傷為善。」「困死人槍」的技術即是「以靜困人」的技術，王宗岳在太極拳中稱這種技術為「制」，武禹襄在太極拳中稱這種技術為「敷」 ，宗岳門根據王宗岳和武禹襄的說法，稱為「控制、敷鎖」。名稱雖有不同，所說的卻都是「以靜制動」的內家技術。

黃宗羲說的「以靜制動、犯者應手即仆 」的戰技，在最初原本是專屬於內家的。由於武學的交流影響和內外家的摻雜，「以靜制動、犯者應手即仆」的內家戰技也逐漸為外家武學所吸收而使用。

內外家武學摻雜的情形在明末清初已經十分嚴重。黃宗羲在《王征南墓誌銘》中說：「征南曰：今人以內家無可炫耀。於是以外家攙入之，此學行當衰矣！」在王征 南生活的時代，內家技術因為較鬆靜而無法在外炫耀，因此很多人把鬆柔安靜的內家武學，攙入外家的剛猛躍動來演練，打起來勁道十足的樣子，正好用來炫耀給不 懂內家的人看，以求取更多世俗的掌聲。

這種外家摻入內家的形情，使得純正的道家武當為代表的「行如蛇、動如羽、以柔制剛、後發先至、以靜制動，犯者應手即仆」的內家武術，逐漸變質而日漸失去其本來以柔制剛的面目。

凡是內家摻入外家的武術，或外家摻入內家的武術，或純外家冒充內家的武術，即使能夠粗略懂得運用「以靜制動、犯者應手即仆」的困人之技，仍然不可能真正了解或使用 內家純正的「行如蛇、動如羽、以柔制剛、後發先至、以靜制動，犯者應手即仆」的內家困人之技。

內家的武術，必以道門的內家鬆柔法門才能得其精妙。要真正了解內家「以靜制動、犯者即仆」，就必須透過道門內家「行如蛇、動如羽、以柔制剛、後發先至」的 觀念去尋求。內家武術的承傳，是以傳說中的武當道士張三峰為代表，於百年後流傳於陝西，再透過陝西王宗岳而流傳於中國各地。內家的鬆柔武術在中國明代，甚 至更早以前，是真實存在的，其中黃宗羲所知的一支，就曾傳入浙江的溫州和四明縣，這種承傳為史籍所載，也是地方風土可考，人事可察，實物可證，絕不是少數 僭代者所能扭曲而偽充的。

王宗岳集內家大成，他最後統整內家武學，將內家武學發展為太極拳，而廣傳天下。 王宗岳的太極拳武學，秉承內家道統而更上層樓，武禹襄承繼王宗岳太極拳理論而著論亦精妙豐富，他們兩人的拳論又是人人可見可得的。

我們以為有心於真正內家武學的人，如果不能夠獲得內家法門的私密真傳，從王宗岳和武禹襄的太極拳論入手，其實是最便捷的內家大道 。也才不會受外家影響，而落入內外摻雜「五內五外」的矛盾歧途之中。

以靜制動的內家武學和太極拳

明末清初思想家、文學家、歷史學家黃宗羲在〈王征南墓誌銘〉（1669）中說：「有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家 ，蓋起於宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百餘。

三峰之術，百年之後，流傳於陜西，而王宗為最著。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉人，由是流傳於溫州。嘉靖間張松溪為最著，松溪之徒三四人，而四明葉繼美近泉為之魁。由是流傳於四明 ，四明得近泉之傳者，為吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崑山傳李天目、徐岱岳。天目傳余波仲、吳七郎、陳茂弘。雲泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳 ，則為王征南。」

黃宗羲的內外家分法，是以道教武當武學為內家，以佛教少林武學為外家。一般而言少林武學比較剛猛，外形較動，道教武學本於老子尚柔尚虛尚氣，故較鬆較柔，外形較靜；黃宗羲 就是從這個角度去劃分內外家的。因此，所謂內外家的名稱，只是讓人辨明兩種武術的內外差異，而不在於判定何者優劣。

在 黃宗羲：「有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆。」這句話中，黃宗羲點明了內家的武學精義是「以靜制動」，而其效用則是「犯者應手即仆」。

「犯者應手即仆」有兩種情形，一是被拳腳功夫打倒在地上，二是被各式摔技摔倒在地上。這兩種情形內外家武術都能作到，因此內家的「犯者應手即仆」和外家的「犯者應手即仆」技術的最大差異，仍然是在前面所說的「武當 較鬆柔較靜」與「少林較剛猛較動」之別。若不是有較鬆柔較靜和較剛猛較動的差異，黃宗羲就不必，也無法作出內外家武學的劃分了。

我們從史學家黃宗羲的著作中，可以發現在明末清初的時候，黃宗羲已經在他所生活的明末清初真實環境中，清楚見到了中國內外家武術的差異，更清楚見到當時中國早已形成一種鬆柔有特色的內家武術技法， 並且這種內家武術技法，含蓋了拳腳打擊和各種摔技，這已是不爭的事實，這個事實也證明了內家武學的淵遠流長。

即使黃宗羲把內家武學的真正起源，往前推到宋代道士張三峰的說法，曾受人質疑，但在他生活的明末清初，與少林剛猛之風有重大差別的內家鬆柔武學形態，已存在於中國，並且和外家形成差異，則是千真萬確的。

因此我們可以知道，內家鬆柔武學在中國的歷史上，是極其久遠而廣佈的。我們從明代武術家俞蓮舟，在武當山與武當老叟比武後所得【授秘歌】： 「無形無象﹐全體透空﹐應物自然﹐西山懸磬。 虎吼猿鳴﹐水清河靜﹐翻江播海﹐盡性立命。」可知，無形無象﹐全體透空﹐應物自然的內家武學在中國明朝便確定存在。

所以和剛猛武術走著相反道路，精善於鬆柔打擊，鬆柔摔跌的內家武術，在中國明代甚至更早之前，確實是存在而且廣為流傳的。只是內家武學難以學習，且多數內家武者祕不示人， 因而最後沒有成為普遍流行的通俗武術，這也是現在一般人對內家武術此較為陌生，甚至一無所知的原因。

內家的鬆柔打法和摔技，在當前之所以不為流行武術所熟知，和古典音樂比不上流行音樂那樣被人傳唱被人了解的道理一樣。當前一些專門學習流行武術，崇拜流行武術偶像的人，會完全不認識甚至懷疑中國幾百年來傳統的內家武術，也是很正常的事。

因此我們以為有關「太極拳」的內家觀念，源於久遠流傳於中國的內家拳法而更上層樓，是有其可信之處的。唯太極拳的發明人，在歷史文物證據之下，我們仍然必 須承認《太極拳論》作者王宗岳先生，乃是中國歷史上，首先提出「太極拳」名稱，並且建立太極拳理論和技術法則，而為太極拳的當然發明人。這樣的認定方式， 是絕對合於學術精神的。

關於內家拳的技擊， 黃宗羲說：「內家者，以靜制動。」一般人很難從字面理解什麼是「以靜制動」。如果光從字面看，絕對會誤以為內家拳是「只會呆呆站在那裡，等人來打再反擊」的笨拳，武者如果真的這樣想，那可就大錯特錯，臨敵 必然要喪生失命了。

所謂內家武學「以靜制動」，明代槍家吳殳解釋得最好。吳殳 在《手臂錄》中說：「誘人不如逼人，誘可受，逼無不受也；以動逼人，不如以靜困人，動則勞，靜則逸也。......靜勢須眼見口授。」

所謂「誘人不如逼人」，是說會使用欺騙引誘敵人出錯的誘人技術，不如會使用快速移動強力壓迫的逼人技術，因為別人終究能夠輕易識破你的引誘，卻難以抵擋你 的快速強力壓迫。「以動逼人，不如以靜困人」是說會使用快速移動強力壓迫的逼人技術，不如會使用安靜困人的技術，因為你用快速強力壓迫的技術，會搞得自己 累得半死；而用安靜困人的技術，卻可以輕鬆困住對方而把他幹掉。

所謂安靜困人的技術，就太極拳來講，就是王宗岳說的「沾粘連隨、耄耋禦眾之形」，也就是武禹襄說的：「敷蓋對吞」的敷鎖打擊技術。這種「安靜困人」的技術是內家武術 最大的創造，也是內家武術最重要的精華。

黃宗羲先生說：「內家者，以靜制動。」這句話確實道出了內家武學的獨特精要之處，也道出了內家武學和外家武學的重大差異。可惜這種安靜困人的技術難以用言詞說明， 必須親見才能深入了解其神髓，所有依外形臆測而獲得的結論必然是錯的。所以吳殳說：「靜勢須眼見口授。」王宗岳說：「入門引路須口授。」武禹襄說：「非懂勁後練到極精地位者，不能知全。」 ，只要談到「以靜制動，以靜困人」所有的內家武者都異口同聲說必須要眼見口授。

內家武術「以靜制動，以靜困人」的技術承傳，就是這個樣子，絕不是騙人或故意藏私。沒有眼見口授絕不能明白，懂的人想寫也寫不出來，寫出來 之後，想看的人也看不懂；非得要學上一段時間，學到了一定程度，才能逐漸明白。對於那些不曾深入學習「以靜制動，以靜困人」技術，卻自以為明白內家的人，以及那不想深入學習，只想旁觀研究浪費歲月，卻還怪人不肯透露的人，你 說能怎麼辦？

太極暗勁輕輕一伸手

在道場 教學時， 經常會發現，練過外門內外家武術多年的師兄，總會暗中偷偷用「明勁」拉拉扯扯，或暗中偷偷用「明勁」推人扭人，這種習慣一直改不過來，老師初時以為這只是因為師兄還不能徹底明白內家鬆柔不用力 的技法所致。

後來才發現，原來是師兄們過去在外門所學有關內家「勁法」的根本觀念入門錯誤，以至於在對練時， 誤把偷偷在暗中拉扯推扭的「明勁」當成「暗勁」在用。

以致於明明自己是用「明勁」在暗中拉扯推扭，卻誤以為自己在暗中拉扯推扭所用的「明勁」是「暗勁」，所以絲毫不覺得有什麼不妥，就不曾痛下決心改正了。

這種錯誤的勁法觀念，如果不及時校正，恐怕會永遠只能停在「明勁」階段 ，無法學成內家「暗勁」，更無法臻於「化勁」的階級神明。所以老師現在特別把內家的「勁法」，詳細分析，讓師兄們有所了解。

「勁」有所謂「明勁、暗勁、化勁」，最早將這三種勁視為「三種練法」的，是孫祿堂先生，在《拳意述真》裡，託形意拳家郭雲深先生 之口而倡導。

其實「內勁」， 才是古代內家的說法，從前並沒有「三種練法」的說法。內家只有在各種招式裡，以及在各種攻防技擊裡都能運用自如的「內勁」，沒有現代人經常掛在嘴裡的掤勁、捋勁、擠勁、採勁、挒勁、鞭勁、槍勁、棍勁、炸勁、翻浪勁、凌空勁.........等， 這些現代人用千百種動作來命名的千百種勁名。

內家過去只談「內勁」練得好不好，能不能練到最高層次的「神明、神化」的「化勁」境界， 並不強調「勁」有三種練法的學理。因為內家一貫是主張一開始就捨棄低層「明勁」，透過中層「暗勁」，當下往最高層「化勁」的層級去練，因此內家是不練「明勁」的。

內家只把「明勁」視為修行剛起步，最低層的「見山是山」，這一層是要徹底修掉，不能停留的；內家把「暗勁」視為修行第二層的「見山不是山」，這一層是要再度昇華，不能停止的；內家最後是要修到行最高層「化勁」的重新「見山是山」，才算真正進入內家之門的。

內家 到達最高層「化勁」的「見山是山」，是和最低層「明勁」的「見山是山」，雖然同為「見山是山」，內涵卻是完全不同的。最高層「化勁」的「見山是山」，是透過第二層的「見山不是山」 的焠鍊修行而成的， 「化勁」修成之後，外人看起來雖然看似和「明勁」沒有差別，同樣柔和舒緩而極柔軟，或同樣虎虎生風而極堅剛，內在卻已經完全不同了。

不知內在者，如果看到內家武術最高層的表現，常會因為外表的「見山是山」而以為內家在「化勁」層級所用的勁法，仍然只是低層的「明勁」，而覺得大家還不是 一樣在用「明勁」，於是就一輩子在「明勁」中輪迴，而不得解脫了，這也是為什麼很多自稱內家者，都不願捨棄「明勁」的原因了。

孫祿堂先生是我程派八卦掌門內前輩，承傳同源，關於內勁的心法應不致差異大太，所以孫祿堂先生所謂「明勁、暗勁、化勁」的「三種練法」，應該是如我所述的，要求 擺脫最低層「明勁」，透過第二層「暗勁」，提昇修行至「神明、神化」的 「化勁」的最高層境界才對。

但 現在很多人把孫祿堂先生的「三種練法」解釋為「三種勁法都要同時練」，於是主張三種勁法，要不離不棄，同修、同練，反復學習，並且宣揚「不學明勁，何來化勁？」而不是以擺脫最低層次 的「明勁」，藉著第二層的「暗勁」，追求最高層次的「化勁」為目標，這樣的看法和作法是否正確，是否真合於孫祿堂見生的本意，實在有待商榷。

如果以古代內家用肌力與不用肌力的觀點，來看現在所謂的「明勁、暗勁、化勁」。可以說，凡是在招式上要用到肌力，才能應用的就是「明勁」；在招式上不必用到肌力，就能用的就是「暗勁」，「暗勁」用到出神入化，分擊合擊都能用，就是「化勁」。

「明勁」是結構力不合內家標準，所以要用到肌力。「明勁」是別人從外形上，看得到發勁的人有用肌力 ，發勁的人自己也感覺得到有用肌力，對內家而言，「明勁」是不正確的用勁方法，是結構力錯誤時所用。

內家之所以對使用肌力的「明勁」持反對的態度，根本原因就是因為內家不想在肌力上求勝，而是想在技巧上求勝，以避免年紀稍大，肌力稍退，就影響戰力；其次就是想儘可能避免長期的剛力訓練，可能對自己的身體筋骨造成傷害。

「暗勁」是結構力正確，所以不用肌力。「暗勁」是別人從外形上，看出發勁的人不使用肌力，發勁的人自己也感覺不到自己有用任何肌力。「暗勁」 是正確的勁法，是結構力正確時才能形成。

「化勁」是將結構力圓融於所有招式，讓每個招式都能隨心所欲地將「暗勁」，施用於圓轉化打的分合擊戰鬥之中。

內家不用「明勁」，「暗勁」則是內家用勁的初步，「化勁」 則是內家用勁的精純圓融，能將內勁自然應用於分擊和合擊的格鬥之中。「化勁」是古代內家練至「神明、神化」時，所使用的勁法。「化勁」的「化」字，就是「神明、神化」的意思。

「化勁」的境界，孫祿堂稱之為「練神還虛、神化不測」的境界：

「身體氣力，化之似覺有若無，實若虛之意，每逢靜中動時，伸縮往來飛騰變化，如入無人之境，而身體氣力自覺無動，是不知己之動，而靜則不知有彼也。夫若是，則能不見而章，不動而變，無為而成，至拳無拳，意無意，無形無象，無我無他，練神還虛，神化不測之妙道得矣。」

孫先生說：「身體氣力，化之似覺有若無」、「練神還虛、神化不測」其中「 化之、神化」就是內家「化勁」的「神明、神化」最高技術境界。

而孫先生說：「身體氣力自覺無動，是不知己之動，而靜則不知有彼也。」就是說「內家武術在動的時候，自己會覺得 自己身上的氣力根本沒有動用，自己也根本不能感知自己氣力的動用，而在靜的時候，自己更是不知道自己身上有氣力。」這就是宗岳門常說的大鬆大柔，不用勁力的內家技法 。

孫祿堂先生是時代公認的 內家武術高手，從他的話中， 可以看到孫先生的主張「身體氣力」是「自覺不動」的，是「不知已之動」。所謂「自覺不動」就是自己不會覺得自己身上的氣力有在動用，所謂「不知已之動」就是自己根本不能感知自己的身體氣力有在動用。

孫先生這段話，很明白地在說，內家在「化勁」的「神明、神化」境界，自己根本不能查覺、不能感知自己的身體氣力在運作。

一般人在對練時，偷偷在暗中拉扯推扭所用的，是別人從外形上能夠看出，或自己能夠查覺感知的勁，所以是「明勁」而不是「暗勁」 ，更不是「化勁」。

「明勁、暗勁、化勁」中爭議最大的是對「暗勁」的解釋，「暗勁」有些人說是專門用來偷襲別人的勁，有些人說是偷偷用力的勁，有些人說是短勁，寸勁或 以拳貼身再發的無距離發勁。這些說法在各門派中，往往都隨著內外家，教者、用者所解不同，而有所不同。

但是純對內家武學而言，「暗勁」卻完全不是偷襲勁、偷用力勁、短勁、寸勁、無距離勁；從感知上嚴格地說，「暗勁」是「 不用肌力，別人從外形上看不出的力量，發勁的人自己也感覺不到的力量。」

大部份的人，都誤以為只要外表鬆柔，別人看不出，而自己在暗中偷偷用的勁就是「暗勁」，這對內家而言，是非常可怕的錯誤 ，這個錯誤會導向嚴重抗拒「化勁」的學習，而永遠停在「明勁」階層。

事實上對內家而言，「暗勁」不只是要別人看不出你在用勁，而且除非你施用於別人身上產生效果，否則連自己用的人，也都要完全感覺不到才是 。就如孫祿堂所說的：「身體氣力自覺無動，是不知己之動，而靜則不知有彼也。」才是真正的「暗勁」。

「暗勁」是從「明勁」進入「化勁」的必經之路，「暗勁」是通往「化勁」的唯一道路，是唯一橋樑，是唯一法舟，是唯一大門，是唯一鑰匙；道路不能弄錯，橋樑不能弄錯，法舟不能弄錯，大門不能弄錯，鑰匙不能弄錯；「暗勁」只要弄錯了，就會走錯路，到錯 的地方，永遠到不了「化勁」的技術世界。

如果像當今很多太極拳家那樣，以為在應用時，自己偷偷暗中鼓力打人，或暗中鼓著力對抗，或暗中用些小力撐著，或用點小勁掤著， 或暗中用點小力推拉抓握，只要別人看不出自己有發勁，就是內家所謂的「暗勁」，那可就大錯特錯，終身不入內家之門了。

內家對「暗勁」還有一個很明確的口訣：「 打人如掛畫」。意思是說，內家用暗勁打人，就好像把一幅中國水墨畫，掛到牆壁的釘子上。

「 打人如掛畫」並不是兩隻手先伸出之後，在胸前固定好，然後雙手不動，用湧泉發勁，將對方彈出。像這樣的動作並不是真正「 打人如掛畫」的動作，而是「打人如推黃包車」的撞人動作。

掛中國水墨畫的動作，一定是兩手輕輕柔柔往前伸，然後輕輕柔柔把畫掛到牆上去。因為裝裱後的中國水墨畫，是很薄、很輕、很脆弱、也很容易撕破的 紙質藝術品，如果粗手粗腳，隨隨便便去掛，甚至用強力去掛，或用蠻力把畫摔在牆上，那是絕對不成的。

「 打人如掛畫」口訣中的掛畫動作，最重要的在於雙手要像套路動作中自然前伸，利用手自然前伸的動作，毫不用勁地把人打出去，這才是正確的「 打人如掛畫」，這種「 打人如掛畫」動作的雙手是流動前伸的，不是像推黃包車那樣固定不動的。

內家拳發出「暗勁」的「打人」動作，就是像「掛畫」這樣的自己輕輕柔柔不用力、自己感覺不到力量，別人看來你也沒有用力的動作 ，這就是內家的「暗勁」動作。 由於這種「暗勁」動作，雙手是自然的向前伸出，不是雙手固定不動，而全靠湧泉把人彈出，所以才能夠自然地應用於技擊的一切動作。

王宗岳祖師說：「隨曲就伸。」暗勁怎麼發？照著王宗岳祖師爺的說法，階級神明、神化的「暗勁」，只要大鬆大柔，把手輕輕伸出去，像風一樣把人吹走就對了，除此之外，沒有其他發暗勁的方法 。

偷偷用小力撐著，偷偷用小勁掤著， 或雙手先固定在胸前，把人撐出、拐出全都是明勁不是暗勁，為什麼是明勁？因為發勁的你，明知有在用勁，就是明勁。

真正內家的勁法，其實就是王宗岳祖師說的，一個「伸」字而已。宗岳門在道場上教發勁，就只有一個「伸」字，輕輕地前伸，毫不用力地前伸，練到輕輕不用力地向前伸手， 餵勁一方就像被強風吹襲而忽然摔出去，摔撞在牆上會有內臟翻騰想吐的感覺，就表示你開始會用「暗勁」了。

所謂「輕輕伸手」是真的不用力輕輕伸手，這不是騙人的。 很多人都說王宗岳祖師沒有留下太極拳的發勁技術，其實這是他們悟不透祖師法罷了，王宗岳祖師說「隨曲就伸」四個字，就已經把太極拳發勁的技術講得明明白白，清清楚楚了。

王宗岳太極拳只有輕輕一伸手的「內勁」，沒有其他的勁。對於那些不信「隨曲就伸」，自己搞出一大堆千奇百怪勁法名目的太極拳門派，王宗岳祖師當然什麼也沒說，一個「伸」字就能用了，說那些幹嘛？

王宗岳太極拳只有一種「隨曲就伸」向前伸手的「伸力」，宗岳門稱為「正力」； 或依武禹襄「曲中求直」，說是「直力」；或依古內家五字訣「敬、緊、徑、切、勤」說是「徑力」。

當前所有太極拳都有「橫力」，當前內家武術心意、太極、八卦等各門各派，幾乎都不停地強調要練「橫力」，而且還強調說這「橫力」是自家祕傳，說「橫力」是他祖師爺祕而不宣的東西，是技術高強的寶物。

但王宗岳太極拳完全不用「橫力」，也沒有「橫力」， 也禁止使用「橫力」，宗岳門完全沒有「橫力」，沒有「橫力」才是宗岳門自家祖師祕傳，才是天下一家獨有的寶物；有「橫力」是別家的祕傳寶物，沒有「橫力」則是宗岳門的祕傳寶物，大家都有寶物，隨人而用，各取所需。

對王宗岳太極拳的相關技術來說，「橫力」很容易誤用到手部、身體的肌肉和筋骨的力量。使用「橫力」時，肩關節、肘關節、腕關節、指關節和全身都會很容易用到拙力， 對應敵人時容易頂抗，所以王宗岳太極拳沒有「橫力」，也完全不使用「橫力」，並且嚴禁「橫力」。

一般太極拳和內家武術之所以能夠練出「橫力」，原因是因為一般太極拳和內家推手，心念用「圓」，意念用「圓」，意想用「圓」，技術用「圓」，走化用「圓」，攻擊用「圓」。凡是 手上畫圓，都容易練出橫力，一般太極拳使用的「圓形」推手意念和技術，是發展出「橫力」技術的源頭 ，所以他們不斷地在作手上繞圓練習，數十年如一日，於是他們練就出了強大的橫力。

宗王岳太極拳使用「分掌法」而不用劃圓的「掤勁法」，所以王宗岳太極拳完全不用「橫力」。 「分掌法」不是一個手上的劃圓動作，是一種引落合出的動作，所以練不出「橫力」，也用不出「橫力」。

當前所有太極拳中，唯獨王宗岳太極拳完全沒有「橫力」，並且完全不使用「橫力」，王宗岳太極拳只有「伸力、正力、直力、徑力」，向前推人沒有「橫力」，螺旋摔人也沒有「橫力」，出手出掌， 直擊側打，全都沒有橫力。如果有人以為宗岳門出勾拳，或把人摔在地上，像陀螺一樣團團轉，是用「橫力」去勾打，去拋摔，那表示對王宗岳太極拳的了解絕對是偏差的。

所有王宗岳太極拳的招式，如摟膝拗步、提手、進步搬攔捶、白鶴亮翅、單鞭、下勢、斜飛、玉女穿梭........等，所有太極拳招式的發勁，就是引進落空，找到內家五字訣中的「徑 」 ，也就是「伸力、直力、正力」，往前輕輕一伸手而已，用半點「橫力」都不行，而且所有的「正力」技術，都要練到這些招式裡才行。

武術技擊時，手上所施展的各種力量中，前推力是最大的，只要懂得技術，就可以完全用於太極拳摔打拿的所有招式裡；「正力」是一種全然的前推力，一種很巧妙地用於各種招式動作的前推力。

王宗岳太極拳這種「正力」技術不是騙人的，這是真的，古代內家以「徑」字訣在用，宗岳門在道場上就是這麼訓練弟子，就是這麼用於沾衣跌纏摔的 ，王宗岳太極拳是嚴禁使用「橫力」的，所有曲線進行的動作，都是以「伸力、正力、直力、徑力」在進行，「橫力」在所有招式和用法中，全都要去除。

王宗岳祖師說：「隨曲就伸。」武禹襄說：「曲中求直，蓄而後發。 」這是說王宗岳太極拳，即使手以曲線進行，也都只有向前伸手的「正力」，這些都是王宗岳太極拳只用「伸力、正力直力、徑力」而不用「橫力」的原因。

如果不明白王宗岳祖師「隨曲就伸」、武禹襄「曲中求直」或孫祿堂所說「身體氣力自覺無動，是不知己之動，而靜則不知有彼也」的內家勁法，應該去學習，而不是去懷疑，或破口大罵 。如果一個人，或一群人，老是懷疑這種內家技法，或破口開罵，只能證明一件事，那就是他們從來不曾學習這種技法，也不用這種技法，所以才會不知道這種技法的原理。

內家「正力」的「 勁」，之所以會被稱為「暗勁」，就是因為這個勁，給人的感覺，就像在一片黑漆漆的暗室裡面，你張大眼睛去看，用眼晴去找，什麼都看不到，找不到。 這個「暗」字，就是如入暗室，遍尋不得的意思。

所以一定要記得，「暗勁」基本上就是從外形上，誰都見不到它力量，不但是別人看不到這個力量的形相，連自己也完全感覺不到它的力量。

如果別人一看你的肌肉用力，筋骨用力，那就不是「暗勁」，而是不折不扣的「明勁」了；非但如此，就連別人看你的肌肉不用力，筋骨不用力，但你自己卻能感覺到自己的肌肉筋骨有力，這仍然是不折不扣的 「明勁」，而不是「暗勁」。

「暗勁」這種東西，是完全放棄肌力和筋肉力的，它是一種人體在極度放鬆，也就是大鬆大柔，不帶任何勁力下，所形成的結構力 ；而這種結構力必須用某種形式，才能形成和使用，才能應用於拳架招式，這種形式在王宗岳太極拳來說，就是王宗岳太極拳十三勢的方位技術，王宗岳太極拳就是以十三勢方位技術的引落合出，讓這種力量形成，並且用於太極拳的格鬥技術上。

「 暗勁」這種力量過去受到很多質疑，因為一般人根本就不知道有這種力量，連想都想不通，更別說要知道如何發出這種力量，以及如何將這種力量用於戰鬥的所有招式上了。

所以，即使有不發勁的太極拳，以及其他內家拳的倡導，「 暗勁」這種大鬆大柔不帶可見之勁的內勁，仍然是備受質疑和譏諷的。因為過去並沒有學習使用這種力量的精確教學技術，所以很多人拜師苦心學習，經過數十年，仍然無法將這種力量用於拳架和擊技，頂多只能在特定狀況 和簡單動作下， 將人推出三公尺外罷了。

所以「 暗勁」這種勁法，目前在很多內家的技擊動作招式上，是完全發揮不出來的。更糟糕的是，由於「 暗勁」是不形於內外的勁法，不親自驗證，只靠外觀，很難確定其真偽，有些人開始假造和神話這種技術，以暗算或配合的表演，甚至利用已死無對證的前輩來吹噓，「 暗勁」這種勁法，更成為神棍發不接觸凌空勁詐財的手法。

所以「暗勁」這種勁法，至今可以說備受質疑，名譽掃地了。自古至今很多內家拳武者，便 參照外家把明勁摻入，或轉而改學顯而可見的「剛力」，形成剛柔並濟的武學，並且全面否定「 暗勁」的真實性和效能。

黃宗羲著《王征南墓誌銘》中，王征南說：「今人 以內家無可炫耀，於是以外家摻入之，此學行當衰矣！」內家為什麼無可炫耀？為什麼會衰敗？為什麼要摻入外家？因為 古代內家沒有全面為人所接受的公平公開的競技，也不懂得如何去演示。再說古代沒有客觀公正的武術競賽可以靠拿獎金，優裕過一生，武術只是用來防身禦敵的；所以古人即使有 深奧的內家功夫，也幾乎都不願在人前表演，以免洩露技法，或招惹麻煩。

而內家以暗勁為用，在打拳架時，不要說別人看不到這個勁的外表現象，連自己練拳架的人也感覺不到這個勁，比起摻入外家拳用明勁剛力，打起 拳架來，剛柔並濟，力量十足，你說內家要怎麼在別人面前炫耀？怎麼會不衰敗？那些想看拳架威力而練的人，怎麼會不想摻入外家明勁剛力？

可是內家一但摻入外家明勁剛力之後，內家就由量變到質變，變得連全天下練內家的，也都開始用明勁剛力了。這時候 不用力的太極拳技術，就全部被湮沒了。

如果你說有太極拳，大鬆大柔，使用別人看不到，自己也感覺不到的暗勁，那就會有人群起圍攻你，反而說你是騙錢的騙子。 可是事實卻是，那些罵大鬆大柔不用掤勁是騙術的人，他們可能正被他們的師父，把明勁當成暗勁騙了一輩子還不知省悟啊！

內家和外家是有天壤之別的，明勁和暗勁也同樣是有天壤之別的， 這個差別是技術差別的，不是強弱差別的。我們最不喜歡的是，只要一談內家、外家的差別，就有人誤會我們老王賣瓜，自賣自誇說內家好，外家不好；說我們自己強，說別人弱。

我們談內家、外家的差別，不是誰強誰弱這個意思的，是純粹講技術差異的。我們沒有說練「暗勁、化勁」的，一定比練「明勁」的強；練「明勁」的就一定會打輸練「暗勁、化勁」的 ；也不保證不經過努力，練「暗勁、化勁」的一定能夠打贏練「明勁」的；我們只是一直在強調，內家有內家 一貫堅持的技術方法，這個技術方法和外家不一樣而已。

一個人去學內家拳，而不去學別的拳，其實就是想學不用肌力，不用「明勁」的武術；如果入了內家之門，學到的又是偷偷用肌力，學到的又是偷偷用「明勁」的武術，或者學到的竟是把「明勁 」當成「暗勁」的內家武術，那就乾脆去學用力的「明勁」武術就好了 。

如果內家都像王征南說的摻入外家，全搞成又剛又柔和外家沒有差別，那學那一家確實沒有不同，也難怪很多把「明勁」當「暗勁」的人，都說內外家沒有區別。

「明勁」不是不能用的，很多外國武術練肌肉爆發力，在格鬥時照樣可用有效，也照樣能打敗強敵。唯獨內家絕不宜練「明勁」，那是因為內家練「明勁」，往往不敢像外家那樣公開大方 練，配合器材練，用盡全力練，日夜苦練；內家練「明勁」反而練得扭扭捏捏，練得心虛畏縮、躲躲藏藏 ，所以最後往往練得四不像。

內家練「明勁」的功效往往比不上外家，甚至最後連自己內家的「暗勁、化勁」技術也被拖累了；這就是邯鄲學步，學到最後，連自己走路的方法也忘了；所以內家最好還是徹底走自己的內家之路，全心往「暗勁、化勁」方向 走，不要摻入外家。

有人認為用大鬆大柔不用暗勁的技術，競技的對抗力會很弱，遇到自己人或質量差的人，表演表演或應付應付還可以，可是一但遇到像國外格鬥選手，用超強力道快速打擊，或死命一頂一抱，就沒用了。

說這種話的人，可說絲毫沒有內家應戰的基礎常識；對方用超強力道快速打擊，或死命一頂一抱，不頂不抗的太極拳武者怎麼會去頂抗呢？太極拳怎麼會不能反制對方的頂抱呢？

太極拳一開始不就說要毫不對抗對方強力地攻守嗎？太極拳不就是中國的柔術嗎？ 外國的柔術可以對抗快速打擊和頂抱，中國摔、打、拿、踢、一體為用的柔術，比起外國柔術的技巧毫不遜色，就反而會完全不能對付快速打擊嗎？ 太極拳善用摔技，竟不會抱摔對方，也不會對抗抱摔嗎？

很多人懷疑太極拳能否對抗快速打擊，如果提問的人是練外家的，他對太極拳引落合出的攻守技巧帶動的速度，和拳肘膝足的重擊能力可能不了解，這無可厚非。如果自己是練太極拳的，競技速度技巧和重擊力道卻比人家差，那一定是 完全練錯了，才會提出這樣自卑的問題。

太極拳家應該更優先問：「我用太極拳式極靈活的技巧，加上太極拳摔打拿踢綜合運用的快速重肘擊、膝貫、拳打、腳踢，又抱又摔又擒拿又壓制，別人怎麼辦？」像這樣的問題，太極拳家更應該要努力 學習到能夠優先發問才對。

學習才能了解，了解才會信而不疑，對內家不用力「 暗勁」技術的了解和相信，也是這樣。只要去學習，了解了，就一定會認同，並且深信不疑。

對「暗勁」的認識，正確與否，對武術的流派風格和武學形態，會形成很大的影響 。個人對內家武學認識產生偏差，對內家「暗勁」的認識不清 ，更會導致自己學習的障礙，磋跎了歲月，這是有心學習內家武術的人，不能不事先有所了解的。

傳統武術不參與異種格鬥會被淘汰嗎？

在過去，「 競技」本是自己流派「訓練」的延伸，而「訓練」則是自己流派「技法」的開展。所以基本上，「 競技」是自己流派「技法」 的深度和強度訓練，以及自己流派模擬實戰的檢驗。

但是在部份人士的喜愛，及商業需求之下，國際間逐漸發展出一種不專屬於自己流派「技法」的「 競技」方式，也就是所謂「異種格鬥」，或進而成為「無限制格鬥」的競技方式。 這種競技方式把競技，從自己流派模擬實戰，延伸到和其他流派模擬實戰的層級，所以理論上會更接近武術技擊的殺人實境。

所謂「異種格鬥」，就是不同流派的徒手格鬥，而所謂的「無限制格鬥」，只是極盡可能開放規則，但無論是「異種格鬥」或「無限制格鬥」仍然是有規則限制的格鬥，而不是真正 完全無規則的生死相殺，至少限制在繩圈之內或八角籠內，對於不習於這種場地的選手，也算是一種規則。

這些「異種格鬥」，剛開始確實是以不同流派者同台競技的概念形成。但是在「異種格鬥」的規則限制之下，由於榮譽和獎金的吸引，各流派的人無論是贏是輸，都會逐漸開始針對規則，修改自己固有的流派技法，去更適應這個新的「異種格鬥」規則，以便 在這個規則下，攫取更好的戰果。

在這種情形下，各流派原本的特色，便會逐漸模糊起來，所有支持「異種格鬥」的流派訓練都會慢慢向「異種格鬥」的規則靠隴，而逐漸形成一種新而劃一的「異種格鬥」教學方式，「異種格鬥」於是成了 一門新的流派。

這種結果，充份驗證教育界的一句名言：「考試領導教學」。「考試領導教學」這句話轉換成武術就是：「競技領導教學」。就像中國的散打原本不是一個流派，但 是當散打規則出現而被認同之後，散打便成為一個新的流派，我們或可稱之為「散打流」，如果以傳統門派觀念來看或可稱之為「散打門」 。

現在已逐漸有人設館教散打，就是散打已成為沒有祖師爺的新流派最好例子 ，而散打流派的建立，所依循的就是「散打規則」，一旦這個「散打規則」產生變化，譬如允許肘擊、砸頸、延長互抱時間，散打流派的教學，便會產生變化而趨向泰拳。

所以現行「散打規則」是散打的基石，散打的一切觀念都以這個「散打規則」為歸依，規則只能允許小部份更動，不能大幅修改，否則就不再有散打這個流派了。

如果大家都強烈認同和參與「異種格鬥」競技，很多傳統武術流派日久必定會逐漸被消滅，而會慢慢由「異種格鬥」的規則，形成新的流派。譬如泰拳 全國選手如果全面長期參與允許施展地板技的競技，他們一定會逐漸認同泰拳也要加入地板技的訓練，才會是世界上最完整的拳法，這樣泰拳的原本樣子就會逐漸模糊而看不到了。

所以有些流派對於同門參與「異種格鬥」，總是會抱著「走入魔道」的異樣眼光去看，而那些參與「異種格鬥」的人，對於堅守流派規則的人，則往往會抱著「固步自封、閉門造車」的眼光去看。

當然反對異種格鬥者，並不完全是「固步自封、閉門造車」，也有一部份人是確實不認同「異種格鬥」的規則。譬如就有人認為，地板技在格鬥場雖佔有極大優勢， 但在一大群人或許有帶刀帶槍的「街頭打鬥」，或是發生戰爭的戰場上，必須靈活地進入或脫離現場，用地板技纏鬥，讓其他敵人有機會圍捕，是否適合就很有爭 議。

所以有些人會以街鬥及戰場為理由，拒絕接受競技時，過久的地板纏鬥時間，甚至反對由立技進入地板技的纏鬥，而這個觀點也很可能是過去所有世界上的武術，幾乎都以倒地者為敗的理由。

基於「武無第二」的觀念，武術界很少能夠像對待球類競技那樣，去欣賞藍球、棒球、足球......等各種球類競賽共存共榮，互不相干的世界；絕不有人會要求打藍球的，一定要去和打棒球的 舉行比賽。

但是大部份人對武術家的問話都是：「實戰時你打得過他嗎？」很少會問：「你喜歡玩那一種徒手競技？」如果真有人這樣問，若你回答是「太極拳推手」時，接下去馬上就有人會問：「你的的推手在K1競技中，能打贏某位冠軍大哥嗎？」

雖然 「異種格鬥」觀念已經深植人心，但這是否表示「異種格鬥」是一種無可取代的未來唯一趨勢，未來其他所有不能適應，或不願意參與「異種格鬥」的武術必然會被全面淘汰。

就像電視機的出現，並沒有像某些人所預期的，會完全淘汰電影院一樣；要說「異種格鬥」一定會把非異種格鬥的流派淘汰，其實還言之過早，甚至也許根本不可能 。原因就在於習武者的市場需求，往往會更重要於那一個流派最能打「異種格鬥」。

就像好所有的電影，如果首輪就在全世界的電視上播放，全世界的電影院，當然就會沒有辦法生存。但是全世界喜好看電影的觀眾，會帶著錢去電影院，他們會以市場需求，讓片商知道不要輕忽電影院的重要。

所以片商會在首輪之後的某一段時間，絕不會讓新片在電視上公開播放，以保障電影院的生存，因為這同樣也是保障片商自己的重大利益。而這一切的因果都在於觀眾的需求，而不在於電視機和電影院誰優誰劣的爭論。

所以「異種格鬥」雖然在理論上勝過「個別流派競技」。但是 最清楚自己需要的習武者，會以各式各樣的奇怪需，求去去選擇自己的武術。現在舉以個極端的假設例子，讓我們更能看清武術的發展，是因時因地而變化的，並沒有終極的絕對性。

假設未來人類萬一進入其他低重力的星球，或在地球上為了好玩，設定了低重力的競技場。 在此情況下，人們便會要求另一種更特別的武術，以適應這個特殊重力，甚至再場的觀眾也會要求在低重力下，打得更好看的武術。這是目前以地球重力為本的「異種格鬥」是最厲害的人，恐怕難以想像而覺得荒誕不可思議的事 。但世界上有什麼競技是合理的想像，又確實比其他競技更有趣更刺激之後，不能達成的呢？

最清楚自己需要什麼的各式各樣習武者，會依個人年齡、性別、身材，所處環境，想要追求養生、防身、修行等各種理由，自然形成市場 ，並不完全會以追求成為世界第一而形成市場。各別流派只要有辦法穩固自己流派的特色，就能夠被市場的各式各樣需求而保留下來，未必會被淘汰。

就像在「異種格鬥」舉世皆知的今日，跆拳道仍以他一貫的獨特競技風格，在全世界掀起學習的風潮，大多數學習者並沒有因為跆拳道有利於或不利於「異種格鬥」 或有沒有參加「異種格鬥」，而提高或降低學習的興緻。反而是其他更多的各項因素，在支撐跆拳道的發展，這種情形是非常值得傳統武術流派，在未來發展時，作為參考的地方。

很多人以為只有太極拳家，才會拒絕和其他流派交流或競技，其實這個想法是不公平也是不對的。世界上經常和其他流派正試交流競技的武術，目前仍佔極少部份 ，而大部份指責別人不肯參與「異種格鬥」交流競技的人，自己也很少出現在正式的「異種格鬥」競技場上。 大部份人只是據著自己的流派曾經有少數，甚至和自己毫不相干的同門，參與「異種格鬥」就來指責別人。

至於某些經常標榜交流，卻以觀摩或點到為止的試技，由於沒有事先提出正式的競技規則和獎金獎品，可讓各流派在事前用長時間去作針對性訓練，去積極尋求在規則上 取勝。所以對流派的影響力微不足道， 這種試技是不能列入我們所謂的競技的；所以說，真正經常參與「異種格鬥」交流競技的門派其實並不多。

以跆拳道為例，我們也很難見到有那一個跆拳道團體，經常去參加散打比賽，或受邀和泰拳較技。跆拳道的發展策略 ，是一種獨來獨往的藍海發展策略，而非「異種格鬥」世界中紅海爭鬥的策略。雖然跆拳道的戰技受到很多指責，無論這個指責公不公平，他們完全不為所動，他們在維護全體會員的既有共同利益，及 開發新利益上，做得非常成功。

所以跆拳道的市場佔有率極高，已經直接威脅到其他武術的生存空間。甚至跆拳道早以正式競技進入奧運，世界上很多更知的名武術，卻還在奧運門外徬徨，不得其門而入。

至於空手道中最常聽說的，也只有極真這個流派，經常會和泰拳 或中國散打交流，而日本某些曾和泰拳交流過的空手道家，竟也發生了另創有別於空手道的踢拳道，以應付泰拳的事情。

這也充份驗證了我所說，應用其他流派的競技規則，必會形成新流派、新技法的理論。所以說 ，參與不同規則的「異種格鬥」，雖然能夠提高一時盛名，獲得一時利益，但對流派的長期發展是否真正有利，就非常值得深思。

事實上，我們宗岳門非常在意「異種格鬥」所帶來的震憾。我們研究這個議題，絕不在為自己找一個不參與「異種格鬥」的下台階 。而是為宗岳門的長期發展作研究，以期在眾說紛紜中，釐清武術發展的真實趨勢 ，好及早為自己流派的經營發展，找到因應的策略，也為中國內家武術的發展，尋求一條更正確的道路。

埋葬傳說，開創太極正史

埋葬渲染的神話，拋棄死去的傳說

人類的歷史，從神話傳說的歷史，進入到有文物、有記錄的正史， 歷史才成為真正可信的信史，而史學也才成為一門可信的學術。當前太極拳的歷史，至今還完全停留在神話傳說的時代，其武功的威力和技法運用，完全都是靠死去的先輩、前人、 某某名師、某某公留下來的神話傳說所支撐，這是極不科學，極為愚蠢，也絕對不可信的。

不誇大推人丈餘的功力，不運用江湖伎倆

當前活著的知名太極拳家，所展現的太極拳，大多數竟然只是打幾套拳架，或將一個配合表演者，推到三公尺左右；或者利用迴力的江湖小技巧，讓人推不倒而已。至今沒有一個知名的拳家，曾經親自展現傳說中，太極拳摔打擒化踢一體的階級神明綜合戰技。

　

神話不實，傳說有假

我們再查看近代許多知名太極拳家死後留下的著作，以及他們的演武照片及和極少數影片，細加以研究分析，其武學內容和武術展現，簡直幼稚得讓人不敢恭維；事 實上，這些太極拳名家，如果沒有在死後留下他們的著作、演武照片和影片，對他們那令人敬畏的聲譽來說，絕對是有益的。因為後人再也不會從他們的著作、演武 照片及和影片中，發現他們大多只是言過其實，名實不符罷了。

　

展現趨近實戰的演武或比賽

當全世界的武術家都用趨近實戰的比賽或演武來展現之時，中國的太極拳家竟然還在用虛假的神話傳說， 以及已死的先人來吹噓自己太極拳的威力，這是完全違背歷史進步的。因此， 太極拳如果要弘揚於全世界，就必須走出神話，走出傳說，必須實際在太極拳武術道場上，用趨近於實戰的競賽或演武，來展現太極拳戰鬥模式及戰力，讓全世界的人都能夠清楚看見 而不再懷疑。太極拳必須像其他各種外國武術一樣，不再只靠吹噓死去前人的傳說而發展，更不 再只靠個人拳架表演，和個人拳架照片來宣揚。真正趨近實戰的演武或比賽，對太極拳絕對是必須的，也是太極拳唯一的生路。

　

是太極拳師們親身下場的時候了

此時此刻，正是太極拳為人師表者，該要進行實際對戰，或親身下場演武的時候了。 打打拳架，往別人身上一推、表演讓人推不倒的江湖小技倆、個人的拳架照片影片，已經不能滿足廣大人民對太極拳求真求實的願望了。廣大人民必須親眼看見，或者親身體驗，他們所聽到的有關於太極拳摔打擒踢階級神明的綜合戰技，他們才能夠再度信服。

　

廣大人民對太極拳的期盼，不能再受愚弄

因此，太極拳家如果以弘揚太極拳為職志，而不是故弄玄虛來謀財謀利，就必須要立刻親自用趨近於實戰的全面性演武或比賽，來證明太極拳的威力，否則終有一天，中國廣大人民一定會感覺 ，受到太極拳家愚弄而徹底拋棄太極拳。即使全中國廣大人民向來對太極拳有著一份深厚的文化認同感，但他們終究有一天也會因為感覺長期受愚弄，而徹底拋棄太極拳的，而這些太極拳家 也絕對是中國歷史上的大罪人。

　

至少作到不愚弄自己的弟子

當然，中國武術承傳向來都是極為保密的，很多武者根本不願意外人得知自己門派的武學內容，因此各門派極不願意將自己的武學全面公佈出來，這在講究知識產權 的時代，這種作法，仍然是極為合情、合理、而且合法的；外人也絕對無權要求各門派將自己的武學機密公開出來。但是身為一個傳授太極拳的師父，至少也應該在 自己門派內，徹底拋棄虛假的神話 ，以及已死先人的傳說，由自己親自展現太極拳的實戰技法，好讓弟子們能夠不再對太極拳的戰力有所懷疑。這是任何一個有責任，有良知的太極拳家，在傳授太極 拳時，基本上絕對要作到的。

太極拳不用離心力，不用螺旋力

祖師王宗岳的太極拳首重的就是「走、粘」。祖師王宗岳說，走就是「人剛我柔」，這是缷化的功夫，祖師王宗岳說，粘就是「我順人背」，這是連隨的追擊工夫。能「走、粘」就能制人，能制人而後能分擊。

近世有很多太極拳，引用了其他拳術的力學原理，主張要用「離心力、向心力、螺旋力」來練太極拳、來發勁；有很多門派甚至以能運用這三種力量自毫，這和講大鬆大柔的王宗岳太極拳可說是完全背道而馳。

因為「離心力、向心力、螺旋力」帶有強大的衝力和慣性，太極拳最怕的就是產生衝力讓別人聽勁，更怕的是 產生慣性被別人順勢牽引而攻擊；近世很多太極門派運用帶有衝力和慣性的「離心力、向心力、螺旋力」來發勁攻擊，對王宗岳太極拳以靜制動的運行來說，是完全不可思議，完全無法接受的。

雖然王宗岳太極拳也是如九曲珠一般迴旋自如，正如武禹襄所謂「氣如車輪、腰如車軸、圓活之趣」，但是太極拳是視會產生衝力和慣性的「離心力、向心力、螺旋力」如寇讎，唯恐去之不盡的。

所謂的大鬆大柔就是什麼力都不用，一旦加上「離心力、向心力、螺旋力」那這些力量的衝力，就會把太極拳帶到剛猛的道路上，就會遠離王宗岳祖師的教誨，就根不不能「走、粘」了。

「走、粘」時，走不可用向心力，粘不可用離心力，甚至發勁時，勁起於湧泉，打在別人身上的也不是螺旋力，因為完全循著身體螺旋移動和轉動的軌道去打人，絕對會犯上整個人連腳跟都衝出去的敗勢情形。

而那些主張運用「離心力、向心力、螺旋力」來發勁卻能夠鬆柔，又不因此失去重心而向前後衝出去的人，他們自己所用的也絕不是「離心力、向心力、螺旋力」，他們之所以會這麼說，是因為他們對力學的不了解，或者他們自己根本就會受到衝力影響，卻自以為沒有 受到影響。

「走、粘」時，要讓身體完全放鬆，順著敵人而動，這就是「我無所能因敵成體」，這就是因敵變化。在起承轉合的過程中，一旦得機便用「捲尺直入」或「纏手纏入」的方法制根，然後如閃電般發勁傷人 。所謂：「發勁如放箭。」箭是直的，勁的發出也是直的，這就是宗岳門所說的：「環中走化直中發，萬千勢架不離它。」

「離心力、向心力、螺旋力」這些用力方法，全都不是祖師法門，太極拳在整個攻守的過程中，絕不可使用這些力量，連一點點都不可以。

王宗岳太極拳論金山注1

古來拳譜祕傳，見之者少矣，見之而能悟者又更少矣！當今之世，武者多不習文，文士亦多不習武；故雖拳譜遍傳，人人得窺；然武者見之，白紙黑字而已；文士見之，望文生義而己。況《太極拳論》乃太極拳祖師王宗岳所著，乃太極拳之經緯道統，亦為內家武學之至高經典；非有宿慧，精於古文，博通百家之武者，不能明也。故各家武術多以勢架承傳，不以拳理承傳，乃至日趨下流，失離正道，此不明拳理之弊也。
《王宗岳太極拳論》坊間各家譯注者蕃，然其注解皆荒誕不經，立論鄙陋可笑，毫不足觀；此亦足以證明彼輩於太極武學之堂奧，一無所窺。今我門下弟子人才繁茂，皆俱慧性。雖朝夕勤學，得我心法。猶恐後學進退失據，毀我宗風，故於拳論詳加譯注。凡我門下弟子欲得我太極絕學，當切記本門拳法甚深奧祕，皆本起於拳論「分合」二字。夫知太極一體之理、陰陽分合之術、五行動轉之法、明於八卦應變之道、專精於揉身、通達於連環，施於武藝，行於演練，用於賽戰。乃能階級神明，所向無敵。
公元二ＯＯＯ年元旦　南城武緒 葉金山 於聖學書房


【王宗岳太極拳論金山注】之一

太極1者2，無極3而4生5，陰陽6之7母8也9。

【金山譯】太極這個東西，它是無極所生成的，它也是陰氣和陽氣的母體。
【金山注】1太極：太極是無極所生成的，它也是陰氣和陽氣的母體。比照老子聖學而言，無極是沒有名象位階的「道」，太極是道所生成的有名象位階的「一」，至於陰陽則是老子思想中「一」所生成的「二」。王宗岳大師依照陰陽家的用語，指出太極是無極所生成的，它也是陰氣和陽氣的母體。太極拳是王宗岳大師根據太極陰氣和陽氣分合變化的原理而發明的，因此太極拳是分合之拳，聖學武房的武術也是根據這個原理發展而成。2者：指事之詞，表示太極這個東西。3無極：無窮無盡，沒有極限，沒有邊際的宇宙本體也。無：沒有也。極：窮也，終也，限也，崖際也。4而：所也。「無極而生」就是「無極所生」5生：形成也，生成也。6陰陽：陰氣和陽氣也。王宗岳大師把「陰陽對立」引申為「敵我對立」，這是太極拳立論的開始。7之：的也。8母：母體也。太極內含陰陽，因此說太極是陰陽的母體。9也：語已之詞，表示前面這句話講完了。
【金山解】太極拳是摹仿太極「陰、陽」分合的變化，而發展成一套符合太極「陰、陽」分合變化的武術。太極「陰、陽」分合的變化，是宇宙先天的法則，太極拳就是依據宇宙先天的法則而形成。因此真正的太極拳是「先天太極拳」。


動之則分1；靜之則合2。

【金山譯】太極在動的時候，就分離出矛盾對立的陰氣和陽氣，這表示太極拳在我們主動的時候，我們就採取與敵人分開而形成對立的形態來攻擊敵人的「分擊之術」，分擊之術的精髓在「氣打破敵」；太極在安靜的時候，陰氣和陽氣就融合成一體，又復返為太極，這表示太極拳在我們被動的時候，我們就採取與敵人融合成一體的形態來控制敵人的「合擊之術」，合擊之術的精髓在「控制敵人」。因此，太極拳就是分擊之術與合擊之術並用的武術。
【金山注】1動之則分：太極在動的時候，就分離出矛盾對立的陰氣和陽氣；太極拳宗師王宗岳在這句話中，立下了主動的分擊之術，是主動採取雙方分開的方式來攻擊敵人。動：運動也，主動攻擊也。之：其也，彼也，指太極。則：就也。分：分開也，以分開的方式打擊敵人也。2靜之則合：太極在安靜的時候陰氣和陽氣就融合在一起，成為一個沒有矛盾對立的一個整體；太極拳祖師王宗岳在這句話中，立下了被動的合擊之術，是被動採取雙方融合的方式控制敵人而加以攻擊。靜：安靜也，不主動也，引申為被動也。之：指太極。則：就也。合：融合也，以融合的方式控制敵人而加以攻擊也。
【金山解】「動之則分，靜之則合」表面字義是在說明太極的分合運動，深層意涵則是暗示太極拳乃是採取動分的分擊之術，與靜合的合擊之術來應敵的武術。這句話是太極拳的精髓祕法，能夠了解這句話的深層意涵，才是真正了解太極拳；也就是說，如果想了解太極拳，就必須徹底悟透這句話。
也因此，凡是不懂得採取分合並用的太極拳，無論它是什麼太極拳，都不是真正的太極拳。當前各家的太極拳，其勢架與名稱雖保有太極拳的形態，但是的從它們的戰鬥理論與勢架動作上來看，卻完全違背了王宗岳大師對太極拳所下的分合定義，因此都只是「太極皮外家骨」，不是真太極。
「動之則分，靜之則合」就字義而言，是說，當太極在運動的時候，就分離出矛盾對立的陰氣和陽氣，當太極在安靜的時候，那矛盾對立的陰氣和陽氣又融合成為一個整體，在這個整體中，不再有任何矛盾和對立，因此也沒有陰和陽的分別。
由於太極陰陽的變化，是既對立又融合的分合變化；因此太極宗師王宗岳依據太極分合變化原理而創作出來的太極拳，在自己主動的時候，就是把自己和敵人從融合中分離開來，也就是自己主動攻擊敵人。而在自己不主動攻擊的安靜狀態下，則是順應敵人，並且和敵人融合成為一個整體，使敵人不能攻擊我們，也不能脫離我們的控制。
如果我們把太極比做蘋果汁，當我們把蘋果汁放在分離機上轉動時，就分離出蘋果和水這兩種東西；如果我們把蘋果和水加以融合，它又成為蘋果汁。當我們面對蘋果汁時，我們不能區別那裡是蘋果，那裡是水；因為蘋果和水已經融合成沒有矛盾對立的蘋果汁。因此我們不能說蘋果汁裡面有蘋果和水的區別。同樣我們也不能夠說陰氣和陽氣融合成太極時，太極中有陰氣和陽氣；因為陰氣和氣陽已經融合成沒有矛盾對立的太極。
雙方融合在一起，成為沒有敵、我矛盾對立的太極，因而不能相互攻擊的情形；就像我們的大手臂和小手臂，因為彼此融合成為一體而不能相互攻擊；我們的小手臂和手掌，也因為彼此融合成為一體而不能相互攻擊，這就是太極拳的「手臂理論」。
想要和敵人融合成為一體，一定要能夠與敵人動靜合一；要和敵人動靜合一，一定要學會黏著；要能黏著敵人，和敵人融合成沒有敵我矛盾對立的太極，一定要能夠肢體柔和，也就是要外柔；要能夠肢體柔和，一定要骨肉氣血鬆透，也就是要內鬆。


無過不及1；隨曲就伸2。

【金山譯】「陰敵、陽我」本是一太極，敵我之間雖有分合之變，卻要隨時保持一體，不可分開。因此太極拳在戰鬥時，要和敵人保持不即不離的輕微黏著。千萬不可以和敵人過度黏著，以免我勁被敵人查覺，而受到敵人控制攻擊。也不可以和敵人黏著不足，以免聽不到敵勁，無法控制敵人，被敵人脫開回擊。我們要隨時與敵人保持著「無過不及」的黏著；當敵人曲身後退時，我就順著敵人的曲身後退，而即時伸展前進；當然，當敵人伸展前進時，我也會順著敵人的伸展前進而曲身後退。以便隨時與敵人保持動靜一致，如小臂與手掌之連黏，使敵人聽不見我，攻不到我，也化不開我。
【金山注】1無過不及：是指太極拳中敵我的黏著沒有過度或不足。過：逾也，過度也，指黏著過度。不及：不逮也，不到也，不足也。及：逮也，到也，足也。2隨曲就伸：隨時順著別人的曲身後退而即時伸展前進。隨：順也。曲：彎曲也，曲身後退也。就：即時也。伸：展也，舒也，伸展前進也。
【說明】我們摹仿太極「陰、陽」的變化，與敵人進行「分開」和「融合」的攻守戰鬥時，絕對不可以過度或不足。因此當敵人曲折退守的時候，我們即時伸展進攻；隨時保持與敵人鬆柔地輕輕黏著在一起，以便進行太極拳分開和融合的攻守戰鬥。
【金山譯】根據太極陰氣和陽氣既分又合的原理。太極拳和敵人融合的粘著動作，不可以粘得過度，讓敵人察覺到你在粘他，而脫離不讓你融合；也不可以粘得不夠，而讓敵人脫離你，以免你感覺不到敵人力量的來處，無法真正和敵人融合。我們要隨時跟隨著敵人的彎曲退後而伸展前進，以便在任何一個時候都和敵人保持著讓敵人無法感覺得到的最佳粘著狀態，這種境界才是真正的融合。
【金山說】「無過不及」是說和敵人的「分開」和「融合」都不能夠太過度。「隨曲就伸」是要和敵人隨時保持適度的「分開」和「融合」，以免過度「分開」或過度「融合」。
如果我們和敵人過度分開，便無法感覺到敵人的勁路，一定會被敵人攻擊或逃走；如果我們和敵人分開不夠，便會被敵人控制，而被猛烈地攻擊。
如果我們和敵人過度融合，自己會來不及走化；如果我們和敵人融合不夠，就沒辨法感覺到敵人的勁路，一定會被敵人攻擊或逃走。
【他山石】《吳殳、手臂錄、卷一》守則見肉分槍，攻則貼竿深入。見肉貼竿，四字心傳也。（按）「分槍」即是分陰陽，「貼竿」即是合太極。「守見肉，攻深入」即是「無過不及，隨曲就伸」與敵人黏著之太極戰術。

中華武道理念之提昇

中華武道之提昇

中華武藝，原是利用拳腳兵器，格殺敵人，取得武力之勝為目地的「武術」；在經歷長遠的歷史文化薰陶下，幾經風雨，終於日漸昇華，而成為藉武藝修鍊身心的「武道」，因此武者於武道的修煉過程中，個人不但習得了高超的武術，更修得了為人之道。

道門習拳重天道

這種從個人習武進入個人修身的轉變，在道門中，尤其受到重視。老子說：「兵者，不祥之器也。」受到老子道法的感召，將不祥之器昇華為祥瑞之器，即是中華武者將「武術」昇華為「武道」的最原始動力。

呂洞賓是個人武術俢習，進入個人武道修行之典範

道家知名人物呂洞賓，號純陽子。他將八仙之一鍾離權先生所授「大道天遁劍法」與道門心法結合，創造出智慧三劍。此三劍為「一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲。」呂洞賓的智慧三劍，即是道門從個人武術修習，進入個人武道修行的典範。

宗岳門「天道布武」，化武者個人出世修行為入世修煉

至於老子聖學派所屬宗岳門，所秉持之「天道布武」理念，更是超越了以武道修身，而將天道與武道作最完整結合，成為具有社會理想的武道。這使武術從過去單純 的技藝之修習，跨入個人出世之修行，最後昇華為入世之修煉。使得武道能與社會緊密結合，使武者擔負更重大的社會責任，並享有更高的社會榮耀。武者除了修煉 武道之外，必須時時以社會責任為惕厲。宗岳門「天道布武」之觀念，無疑是中華武道修行的另一高峰。

「天道布武」提昇性命雙修，使武道修行之價值超越宗教修性不修命之價值

宗岳門「天道布武」之觀念，對於提昇武道價值，具有極崇高的歷史意義；並使武道修行之價值與宗教修行之價值，平起平坐毫不遜色，甚至更有超越宗教修行之處。「天道布武」之觀念，完全打破傳統宗教唯心、唯識人士，對武道之長久岐視，更因為提昇道之門傳統「性(心性)、命(生命)」雙修為「性（天道）、命（武道）」雙修，因而尋得宇宙真象，並甘心無怨無悔地服務社會人群，享受個人人生在世精神與肉體之美，而歡愉地生活。如此徹底超越了唯心、唯識宗教充斥虛無幻想的迷茫未央，這是武道在學理上的重大勝利。

以「天道」端正武者身心，以「武道」提昇武者技藝。

「天道布武」之理念，乃是藉天道以彰明武道，藉武道以印證天道。不明天道，則武道不能圓融，無法證得至極武道之奧祕；不修武道，則不能以武道弘天道，不可謂為武道修行。故武道之修行，須「天道、武道」兼備，以「天道」端正武者身心，以「武道」提昇武者技藝。此亦是中華武道，永生不息之生命力的所在之處。

一個全新太極拳流派的誕生

宗岳門太極，不是一個武館，而是一個流派；是在多樣如繁星的武術世界中，一個全新的流派。

宗岳太極有自己的祖師，有自己的武術哲學，有自己的武學體系，有自己的訓練方法，有自己的典章制度，有自己的武術樣式，這些特徵，已經明顯地與其他武術完全區隔。因此，因此宗岳門作為一個全新流派的條件，已經完全成熟。

宗岳太極獨立發展著自己的武術樣式，不依附、不跟隨任何現有的武術。宗岳門大鬆大柔無掤勁的戰技，已經完全脫開了這個時代，所有武術的戰鬥形式，成為其他流派完全不能認同，亦無法演示的武術技法。

宗岳太極的武學理論，已經成為一個獨立的學派，而存在於武術世界中。它開始受到一個學派興起的初期，必然面臨的歷史性的全面討論和全面批判；這種討論和批判，正是一個學派興盛初期必然獲得的回響。這個回響將從討論批判，而逐漸獲得認可下，確立這個學派無可動搖的歷史地位。

宗岳太極將從武學理論的逐步影響上，造成現有太極拳的質變；由不純淨的太極拳，質變為具有內家風格特色的純淨太極拳。這個影響，將造成現有太極拳流派的原始理論，和武術技法的崩解。

在過於保守及過於僵化的形式主義限制下，部份現有太極拳流派，勢將受到難以抵擋，又無法轉型的嚴重衝擊。其理論與宗岳太極學理，對立性越強，越試圖固守原有形式的太極拳流派，所要面對的困難也會更加嚴重。

世人最後終將會在宗岳太極和其他太極拳中，選擇一個更趨近於太極拳真理的太極拳，任何以非武術學理，試圖影響世人選擇並且拋棄某種太極拳的手段，都將歸於失敗。因此，頑強地固守與捍衛現有太極拳錯誤拳理者，也將難逃被歷史無情揚棄的悲情命運。

文明若不被摧毀，歷史必會向著正確的，真理的方向前進。宗岳門太極試圖在渾噩的太極拳世界中，復興中國最璀璨的內家太極拳武學。這個微弱的真理燈火已經點燃，最後勢將藉著有志者的薪火相傳，一步步照亮整個太極拳世界。

宗岳門選擇這樣的道路，是為了華夏的榮耀，為了子孫的光榮，這樣的努力，必然成功。

指領式纏法的化力和借力

內家拳的掌法攻守全在「纏 法」技術，所以內家是「觸手即纏，隨變而纏」，纏法可以應用方法、變動形態、用技部位、.....等各種方法來分類，所以纏法沒有一定的分類方法，從每一個角度都能談纏法。

就像以使用身體的部位來分，大致可分為「反身大纏，旋肩纏、旋肘纏、旋腕纏、旋指小纏」。

如果以環的方向則可分為正纏、反纏」，如果再細分又可以分為「上下、左右、前後」等各種纏法。

無論纏法有幾種，所有的纏法都有一個特徵，就是使用「指領法」，而不是使用「湧泉法」。

像對法的「推、托、帶、領、戳、砸」，和吞法的「中平肘走化、上翻肘走化、下壓肘走化及這些動作，都是「指令法」的纏法技術，而不是「湧泉法」的技術。

纏法在使用時，基本上都不是正面迎敵，而是側面迎敵，當敵人的力量一來，利用纏法的一線貫串，借敵人力量導入身手腳，牽動身體變動，立刻形成側身迎敵的形態，然後順勢而纏，進行壓制性的攻擊。

過去我們不斷強調，宗岳太極無掤勁，纏法所使用的就不用勁的技術，所以當然沒有掤勁。因為纏法是導敵人的勁到身上來用的，是借敵力來用的，不是把敵人的勁掤出去的。

一般而言，敵人力量傳來，基本上是走兩條線的，一條線是用水車立轉，將力量導到身後，這部份是化敵力；另一條線是用一線貫串，將敵勁導到身上來，讓自己的身體因受力而變動，這部份是借敵力。

所以化力和借力是很重要的，如果能化不能借，那就蓄不好勁；如果能借不能化，那恐怕就會被打出去。所以能化力能借力是一體的。

好的纏法技術，是化力和借力的統合。因為化力，所以不可以頂抗，因為借力，所以要有借勁的身形。

借勁的身形，就是「機由已發，力從人借」的機，如果沒有這個機，是借不到力的，借到了力也蓄不到力，沒有力就無勁可用。

有了借力的機這個身形，借到了力，力會從手臂上傳導到肩到，再傳到背，再傳到另一肩，再傳到另一隻手，在傳到腳底下去。

在這個傳導的過程中，身形就形成了「因敵成體」的變動。這個因敵成體的變動非常重要，因為將來練成之後，你的手無論怎樣伸縮，腰都會幫你蓄力，腳都會幫你蓄力。所以無論你的手如何伸縮，無論你的手在攻防時怎麼拐彎，你的內勁都會很大。

這是很重要的，因為我們在攻守時，無論是防禦或主攻，都是手先伸出去或先縮回的，「指領法」為什麼這麼重要，因為「指領法」完全符合打鬥的真實狀況，那就是「手先動」。

「指領法」的內家，就是練到手一動，身形步自動配合，將來打鬥時手無論怎麼動，身形都是主動去配合的。「湧泉法」是以腿去指揮手，所以內家大都只用在推撞的技術；也就是兩手不動的推撞情況下，「湧泉法」就很好用了。

但是內家推撞之前，大都必須有手部化力借力的動作，才能推撞，如果沒有手部化力借力的動作，就會被制於敗形，反推反撞的威力再大，也是沒用的。所以對於內家「指領法」比「湧泉法」重要很多。

宗岳太極內家纏法的承傳者

宗岳太極的全部技法，是以「指領式纏法」所展開的。所以「指領式纏法」是宗岳太極的最重要技術。

其實中國內家武術，原本都應該不離於纏法。因為內家拳強調的「以靜制動，以靜困人」都必需靠纏法來施展，否則就無法制人困人。

由於纏法的技術是內家的重點技術，雖然看似簡單，講起來又有很多內容，如果沒有口傳心授，卻也不是幾十年時光所能弄懂的。

像程派高氏八卦掌的「擰翻走轉」就是纏法導勁的口訣，其擰掌、翻臂、走位、轉身的技術，能夠自然形成如水生波的纏法，如果沒有教學的細節，光從口訣的四個字，很難了解纏法的練用。

有時候我們會用「學然後知不足」勸對纏法有興趣的人，最好透過學習來了解，不要自己摸索。但是很多人又不相信，以為我們是在騙人，總以為自己看看文章，或自己回家想一想就能想出來。

其實我在道場上教學，常告誡學生照著練，不要自己去想用法，因為前代傳給我們的技術，其精妙之處根本不是我們所能想出來的。剛開始時，師兄們或有半信半疑的，但經過學習之後，見到了其中的奧妙，也才真的體會出這些技術，自己不可能想得出來的道理。

現在宗岳門的師兄們，透過學習，也清楚了解宗岳門的技術，確實與他家大有不同，師兄們很多位現在也已經能夠指導初學，並且為人之師了，至此也終於證明幾年前我向外界介紹宗岳門技法，其中絲毫沒有虛假欺人之事。

只可惜多年前有些探訊的愛好者，一時沒有下定入門學習之心，發心到宗岳門來學習，否則至今恐怕也已經成為開館的師父了。

學習武術是不能等待的，如果一時沒有發心，就很快失去了學習的先機，兩三年後，人家弄懂了，自己可能還在摸索，這是我經常在網上提醒的事，只是很多人還是在存疑中磋陀，十分可惜。

我們宗岳門技術的殊異，以及教學的認真不是騙人的，老師在上課的時候比學生還辛苦，時時刻刻要講要示範，不懂的一直教到懂為止，被學生亂摔亂打也是常有的事。

尤其是遇到過去學過武術，技術已經有定見的學員，那更是改拳比教拳還難，要極有耐心教導，才能有一天豁然開悟。

我常叮嚀學生，將來在教學時不准有所保留，更要研究怎樣才能用最快的速度把學生教好，讓學生能夠一聽就明白。這樣我們中國內家武術的承傳才能夠和外國武術競爭，才不會在市場上首先被淘汰。

過去我們說要快速弄懂太極拳的技術不需要二年，很多人都認為我們在吹噓，現在我們的學員除了技術課程，還加上教練理論培訓的課程，學習時間雖稍加長一點點，也確實沒有違背我當時的說法。

現在我們的課程不斷修正，學習起來應該更快了，在一年半左右把技術弄懂，應該是沒問題的。

宗岳門的技術是可信賴的，就連我的親師兄，名滿海內外，曾被八卦掌名家康戈武先生在八卦掌著作中推介的劉邦垚師兄，也謙虛地在我宗岳門這裡準備學習第二年的課程，就可證明宗岳門所師承的技法，絕對是家師吳錦園先生所親授的技法，也是中國傳統內家長久不外傳的技法。

現在我們將內家技法絲毫不保留，完全公開傳授，歡迎有興趣一窺內家奧祕的人，不要遲疑，儘速到宗岳門各分館學習。