武禹襄武學，繼王宗岳而具個人特色
清代武禹襄名河清(1812-1880)，河北．永年人，是知名的太極拳大師，幼好武術，早年曾隨楊露禪學陳氏老架，又隨陳青萍學陳氏新架一個多月，最 後他在得到王宗岳的太極拳譜之後，突然開悟，武功猛然大進，到達武者終身夢想的階級神明。在他階級神明之後，根據王宗岳太極拳理論所闡發的"打手要言"， 成為長久以來太極拳武者的鍛練指導綱領；而他所寫的"四字祕訣，更是太極拳對戰的上乘口訣。
以地位而言，王宗岳是太極拳的宗師，也是 分合太極拳理論的建構者；武禹襄雖然沒有澈底証悟破解王宗岳太極陰陽分合論，及三體十三勢的武術祕密，無法像宗岳門般，為後世武者啟示出分合太極拳的簡潔 體系架構；他卻因為建構出太極拳具有高度個人特色的鍛練及實戰應用理論，影響後世極大，而成為太極拳的一方霸主。
武禹襄武學，以氣貫串
武禹襄的武學理論，除了追隨王宗岳的太極理論之外，其個人特色最為強烈，影響後世武者最大的，就是他的"氣"論。"氣"字用於武術，雖然不是武禹襄所獨有 獨創，但是卻可以說是完全發揚光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五個"氣"字，在他極短的"四字祕訣"中，也使用了六個"氣" 字。由此可見，武禹襄的武學理論可以說完全是以"氣"來貫串。舉例如下：
"打手要言"中的"氣"字，共有二十五個：
" 以心行氣、意氣需換得靈、行氣如九曲珠(一)、氣遍身軀不稍痴、腹內鬆靜氣騰然、氣沉丹田、以氣運身、氣為旗(一)、意氣君來骨肉臣、氣須歛、氣為旗 (二)、一氣呵成、尚氣者無力、養氣者純剛、行氣如九曲珠(二)、氣以直養而無害、氣歛入骨、動牽往來氣貼背、全身意在蓄神不在氣、在氣則滯、有氣者無 力、無氣者純剛、氣如車輪、氣宜鼓蕩、完整一氣。
"四字祕訣"中的"氣"字，共有六個：
"運氣於己身、以氣蓋彼來處、以氣對彼來處、以氣全吞而入於化也、是以氣言、能直養其氣而無害"
不懂氣，就不懂武禹襄
從以上的三十一個"氣"字可知，"武禹襄"的"氣"字，是他武學的靈魂。如果不能完全了解，甚或只能一知半解"氣"這個字，就根本不可能了解武禹襄的武學理論，這也是武禹襄的"打手要言"以及"四字祕訣"一直無法被一般人領悟破解的原因。
不懂勁又不懂文，望氣興嘆
武禹襄說"四字祕訣"中的"敷、蓋、對、吞"四個字是："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。"而"氣"這個字，卻是這"四字祕訣"的貫串樞 紐，也是"四字祕訣"的精神靈魂；若不明白武禹襄的"氣"字本義，就根本不能理解"四字祕訣"的精髓。若照武禹襄對懂勁的要求，當代武者雖然個個都自稱 是"太極真傳、拳理傳真"，然以武禹襄所要求的懂勁程度，和破解証悟拳論所需的語文程度，當代武者大概也只能望"氣"興嘆了！
一門一理，一人一氣
由於當前太極拳各門各派，完全以勢架作為承傳，不肯認祖歸宗，承認自己的祖師是王宗岳，當然對後起的武禹襄就更不放在眼裡了。其實當前各門各派所講的"太 極拳理"都是自己的太極拳理，不是王宗岳的太極拳理；當前各門各派所講的"氣"，也都是自己的"氣"，不是武禹襄的"氣"；當前各門各派完全是"一門一 理，一人一氣"，這些"太極拳理"和"太極之氣"，雖都自稱真傳，事實上卻和王宗岳與武禹襄的"理、氣"精義，毫不相干。
"打手要言"及"四字祕訣"精義無人能譯出
如果太極拳界不承認武禹襄的"氣"，是"太極拳氣論"的指導綱領，那就無話可說；如此，每個人都可以自己發明自己的新"氣"，沒有誰是誰非。如果太極拳界 承認武禹襄的"氣論"，是"太極拳氣論"的指導綱領；那麼，當前武術界各門各派就根本沒有人懂太極拳的"氣"。因為當前武術界根本沒有人成功譯出武禹襄所 寫的"打手要言"及"四字祕訣"，這正表示武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"沒有人能懂，既然沒有人能懂武禹襄所寫的"打手要言"及"四字祕訣"， 又怎麼能理解武禹襄所說的"氣"是什麼？
百家之"氣"，皆非太極之"氣"
當前各門各派所講的：" 正呼吸的氣、逆呼的氣，導引的氣、吐納的氣、運行奇經八脈的氣、通往勞宮命門的氣、上達泥丸的氣、下達湧泉的氣、宇宙的氣、生物的氣、先天之氣、後天之 氣、天地正氣、黑暗妖氣、善人和氣、壞人邪氣、天氣、地氣、空氣、真氣、陽氣、陰氣、人氣、血氣、上氣、下氣、內氣、外氣、中氣、斷氣、運氣、晦氣、塵 氣、霧氣、冷氣、熱氣、水氣、火氣、肝氣、肺氣、胃氣、腎氣、精氣、神氣、淫氣、蕩氣、毒氣、香氣、水蒸氣、老婆小孩生的氣..........。"這些 亂七八糟的氣，都是各家自創的獨門之"氣"，通通都不是武禹襄的"氣"，更不是王宗岳太極拳的"氣"。
百家之"氣"，不能貫通武禹襄的拳論
為什麼上述這些"氣"都不是武禹襄的"氣"？很簡單，一個"懂勁而練到極精"的武者，不必看就知道，大家心裡明明白白，通通透透，武者和武者之間，根本沒 什麼可以爭論。至於沒有"懂勁而練到極精"的武者，只要把上述那些氣的觀念，套到武禹襄的"打手要言"及"四字祕訣"中，看看能否將"打手要言"及"四字 祕訣"的精義，整個完整無誤地翻譯出來，就可以知道這些"氣"是不是武禹襄的"氣"。如果是，那麼武禹襄的文章，就會像大門被鑰匙打開一樣，裡面的太極寶 物，件件清清楚楚、簡簡單單、隨手可得；如果不是，那麼武禹襄的文章，就會被越描越模糊，越弄越複雜，甚至前後不能自圓其說，越練越走火入魔。
非"懂勁而練到極精"的人，無法了解"氣"
"氣"是四字祕訣的貫串樞紐、精神靈魂，因此，"氣"和四字祕訣一樣："無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者，不能知全。""不能知全"就是無法完全體會 到"氣"的精義。"沒有"懂勁而練到極精"的人，就算是別人說破嘴，也只能有一個表面上的粗淺了解，內心無法真正體驗到那"氣"的韻味，好像隔層紗一樣， 似懂非懂；甚至還會懷疑，跑來和你作無謂的爭論。
武禹襄的"氣"，是把自己化為虛空無形的氣化能量
簡單地說，武禹襄的"氣"就是"武者透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。"也就是說，"氣"不是別 的東西，也不是外在的東西；"氣"就是武者自己，是一個超越的自己，是一個氣化的自己，是一個虛空無形成為氣化能量的自己。
武者先從固態修鍊成液態
什麼是"氣化的自己"？人雖有血氣骨肉，從外在形體來說，大致上是呈固態的固體；固體又僵硬又定型，難於變化，一個武者的轉變如果維持身體原本的固態，當 然就不能靈活轉變了。因此武者就透過各種訓練，譬如拉筋、劈腿、柔軟操、或各種訓練方法把身體的柔軟度提昇到像液態能流動的"水"；但是這樣仍然不夠，就 像那些練芭蕾舞的舞者，他們的身體外在動作，就柔軟得像水一樣，但是你試試他的手臂關節，卻不是鬆開的，這表示他們的柔軟是外在的不是內在的。
武者再從液態修鍊成氣態
因此，為了更靈活，武者不能將自己停在液態的境界，便再透過極鬆、極柔、極輕、極靈、無形、無相的最終極修鍊，而使自我昇華成虛空無形的氣化能量。使自己 像空氣一樣，無形無相又能靈活流動。武者從固態修鍊成液態再修鍊成氣態，這整個過程就是"武者的氣化修鍊"，而完成"氣化修鍊"的武者就有了一個"氣化的 自己"，這就是武者有了"氣"。
"氣"的威力
武者有了這個"氣化的自己"，從外表上和常人無異；但是在應敵時，卻像空氣一樣令人摸不到、感覺不到、無形無相、無孔不入，無法應付。敵人被敷住時，像被 大氣壓得不能動彈；敵人被蓋住時，不知不覺露出敗形；敵人被對擊時，像氣爆一樣被摧毀；敵人被吞化時，連逃命都來不及。這就是武者"氣化"所產生的威力。
進行氣化訓練的武者，不會經驗到太極拳的任何錯誤
武者氣化之後，就絕對不會有遲頓、僵硬、笨重、丟、頂、抗、扁等任何一種太極拳所忌諱的毛病；所謂太極拳的毛病對進行氣化訓練的武者來說，是跟本不會經驗 到的。因此"氣化"是太極武者修鍊最簡單大法，最好捷徑，也是太極拳階級神明的最快正道；這也是武禹襄能夠到達階級神明的修鍊祕訣。宗岳門在破解武禹襄太 極之氣的祕密之後，公告給天下的武者；但願天下的武者，個個都能夠不再受到邪師的邪知見誘惑誤導，而個個都能達到階級神明的境界。
"氣化的自己"就是武禹襄的"氣"
現在我們用宗岳門所解的"氣化的自己"這個"氣"字，來解釋武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字，就可以發現，原來武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"的原貌是這麼簡單清楚。以下就是宗岳門對武禹襄三十一氣字的概略解說：
1.所謂"以心行氣"，就是用心來運行這個"氣化的自己"，不讓這個"氣化的自己"盲目妄動。
2.所謂"意氣需換得靈"，就是用意念來帶動這個"氣化的自己"，要使這個"氣化的自己能夠"轉換靈活。
3.所謂"行氣如九曲珠"(一)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，內外的每一個細微處都能到達。
4.所謂"氣遍身軀不稍痴"，就是這個"氣化的自己"，要做到全身遍及，毫無不到之處。
5.所謂"腹內鬆靜氣騰然"，就是要把身體小腹完全鬆靜，讓這個"氣化的自己"能夠活力奔騰，成為活潑的能量。
6.所謂"氣沉丹田"，就是這個"氣化的自己"要以丹田作為沉著穩定之點，才不會頭重腳輕，失去平衡。
7.所謂"以氣運身"，就是用這個無形的"氣化的自己"，來帶動武者的有形驅體。
8.所謂"氣為旗(一)"，就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。
9.所謂"意氣君來骨肉臣"，就是用心意引導的這個"氣化的自己"是君王，四肢百骸要像臣子般，聽君王的命令而動。
10.所謂"氣須歛"，就是這個"氣化的自己"要內歛，不可外弛散亂。
11.所謂"氣為旗(二)"就是這個"氣化的自己"要以心來引導，更要像作戰的旗子，聽從主帥的指揮而動。
12.所謂"一氣呵成"，就是這個"氣化的自己"要完整合一，動靜一致，不能零零落落。
13.所謂"尚氣者無力"，就是如果讓這個"氣化的自己"自己作主妄動，而不以心意來指揮，就無法發揮最大的力量。
14.所謂"養氣者純剛"，就是用心意來培養調教這個"氣化的自己"，就能夠讓這個"氣化的自己"發揮極剛強的力量。
15.所謂"行氣如九曲珠"(二)，就是運行這個"氣化的自己"，要像九曲珠一樣，每一個細微位置，都能輕易到達。
16.所謂"氣以直養而無害"，就是用正確的心，來培養調教這個"氣化的自己"，就不會造成弊害。
17.所謂"氣歛入骨"，就是把這個"氣化的自己"，內歛到好像進入骨髓一樣。
18.所謂"動牽往來氣貼背"，就是在動作中，這個無形的"氣化的自己"，要像貼在有形的身體背上一樣，保持有形無形合體不離，兩者沒有任何差別。
19.所謂"全身意在蓄神不在氣"，就是全身的意念是要培固精神主帥，不要只顧著專注於這個"氣化的自己"。
20.所謂"在氣則滯"，就是如果只顧著專注於這個"氣化的自己"，而不培固精神主帥，戰鬥的行動就會僵化。
21.所謂"有氣者無力"，就是只有"氣化的自己"，而沒有心意的指揮，就無法發揮力量。
22.所謂"無氣者純剛"，就是將這個"氣化的自己"化於虛無，用心意來指揮，就能夠發揮極剛強的力量。
23.所謂"氣如車輪"，就是這個"氣化的自己"的動作要以"環"來運行，像車輪一樣轉動。
24.所謂"氣宜鼓蕩"，就是這個"氣化的自己"不能僵化占煞，停頓遲緩，要能夠活潑鼓蕩。
25.所謂"完整一氣"，就是這個"氣化的自己"要完完整整，不能零亂。
26.所謂""運氣於己身"，就是在自己有形的體內，運行這個無形的"氣化的自己"。
27.所謂"以氣蓋彼來處"，就是用這個"氣化的自己"從斜側面涵蓋於敵人的勁點。
28.所謂"以氣對彼來處"，就是用這個"氣化的自己"對著敵人的來勁發出。
29.所謂"以氣全吞而入於化也"，就是用這個"氣化的自己"吞化敵人的內勁。
30.所謂"是以氣言"，就是"四字祕訣"的理論，都是依從這個"氣化的自己"來說的。
31.所謂"能直養其氣而無害"，就是能夠正確的以心意來培養調教這個"氣化的自己"就不會產生弊害。
宗岳門對"氣"的解釋，能幫助武者階級神明
以上就是宗岳門對武禹襄"打手要言"及"四字祕訣"中的三十一個"氣"字所做的解釋，宗岳門的解釋，可以完完整整清清楚楚地証明並破解武禹襄的"打手要 言"及"四字祕訣"。當然其中最精華的部份，仍然要"懂勁而練到極精"才能深刻體會，甚至需要入門口授才能澈底領悟。如果武者能夠信而不疑，一定會發現宗 岳門所解的"氣"字，可以讓您澈底掃除過去武者那些胡亂繁雜、錯亂妄解，讓人頭腦混亂的"氣"。更能夠很快地讓自己的武學觀念，從清淨無染的光明中，將武 功提昇到最上乘的境界。武者如果順著這樣的正道而走，離階級神明就不會太遠了。
離經妄論，後學所譏
如果武者還是堅持要走錯誤繁雜的迷途，不肯回到武禹襄對"太極之氣"的本義，非要相信並且傳播那些玄眇不經、穿鑿附會、失道欺人的離經妄論；一旦武功隨年 歲而逝，尚且事小；只怕以邪知邪見誤後學弟子一生，日久其道德、知識、心智終將被後學所譏所棄。屆時門生遠去，晚景淒涼，年老只能成為癡人，自醉自夢、喃 喃自語了。
打手要言
武禹襄"打手要言"前面十段話，從"以心行氣"到"意氣君來骨肉臣也"，完全是在解說"十三勢行工歌訣"的內容，後面則是武禹襄修鍊太極拳的要點。讀者必須細心體會才能領悟其中的道理。以下將"十三勢行工歌訣"列出，供武者參考。
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十三勢行功歌訣
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十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍痴。
靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。
刻刻留心在腰間，腹內鬆靜氣騰然。尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功用無息法自休。
若言體用何爲準，意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫遺歎息。
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"打手要言" 作者 武禹襄 宗岳門標點分段
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解曰：
以心行氣，務沉著，乃能收斂入骨。所謂“命意源頭在腰隙”也。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣。所謂：“變轉虛實須留意”也。
立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到。所謂：“氣遍身軀不稍痴”也。
發勁須沉著鬆靜，專注一方。所謂：“靜中觸動動猶靜”也。
往復須有折迭，進退須有轉換。所謂：“因敵變化是神奇”也。
曲中求直，蓄而後發。所謂：“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。
精神提得起，則無遲重之虞。所謂：“腹內鬆靜氣騰然”也。
虛領頂勁，氣沈丹田，不偏不倚。所謂：“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。
以氣運身，務順遂，乃能便利從心。所謂：“屈伸開合聽自由”也。
心爲令，氣爲旗，神爲主帥，身爲驅使。所謂：“意氣君來骨肉臣”也。
解曰：
身雖動，心貴靜；氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身；在身則不知手之舞之，足之蹈之。所謂：“一氣呵成，捨已從人，引進落空，四兩拔千斤”也。
須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動；內固精神，外示安逸；須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛；彼不動，己不動；彼微動，己先動。
以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲動之虞；粘依能跟得靈，方見落空之妙。
往覆須分陰陽，進退須有轉合；機由己發，力從人借；發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，能八面支撐；靜如山岳，動若江河；邁步如臨淵，運動如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭。
行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不摧？形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發；收即是放，連而不斷。
極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活；氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘；漸至物來順應，是亦知止能得矣。
又曰：
先在心，後在身；腹鬆，氣斂入骨。神舒體靜，刻刻存心。切記，一動無有不動，一靜無有不靜；視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，歛入脊骨，要靜。
內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣；在氣則滯。有氣者無力，無氣者純剛；氣如車輪，腰如車軸。
又曰：
彼不動，己不動；彼微動，己先動。似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。
又曰：
每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串；不外起承轉合。始有意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內歛，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有 斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿 求之，上下前後左右皆然，凡此皆是意，不是外面。
有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，勿令絲毫間斷。
10-宗岳太極隨曲就伸
你要沾粘連隨達成太極拳的融合，你要注意不可以頂抗對方，不可以丟離對 方，你一頂抗，這個融合就破局了，你一頂抗對方，對方就會感覺到你，對方也出現了自我意識，這樣雙方的陰陽就出現了，就變成陰陽拳而不是太極拳了，你一丟 離對方，就會造成你是你他是他，陰陽就更清楚了，就不是太極拳了，所以說合擊的走粘下要沾粘連隨，要沾粘連隨就必須不丟不頂，這樣你練出來的才是真正的太 極拳。
所以說我前面所講的「無過不及」，就是指走粘的沾粘連隨絕對不能過也不能不及，那什麼是「過」呢？就是「逾越」，沾粘連隨的時候逾越了剛好融合的尺度，而頂抗到對方，所以「無過」，就是不要頂啊！
那什麼是「不及」呢？及就是達到的意思，不及就達不到，沾粘連隨時未達融合就離開了，所以「不及」就是丟離了，這文言的無過不及，就是「無有過度」，「無有不及」啊！
「無有過度」，「無有不及」，在古代文言文就簡寫成「無過不及」，意思就是沾粘連隨的時候「不要逾越也不要不達啊！」，什麼是「隨曲就伸」呢？隨曲的 「隨」，就是「隨從」的意思，隨曲就當別人變曲收勁的時候，你要沾粘連隨，隨從他，不能過或不及；另外「就伸」的「就」就是「俯而從之」的意思，禮記禮賢 說「就賢體遠」，這個就賢的「就」就是「躬下」就是「俯而從之」，也就是「俯身順從對方」的意思。
所 以說「就伸」就是沾粘連隨的時候，當別人的身或手伸直過來，我們要俯身順從對方伸直或伸長的身、手啊！所以宗岳太極拳論中說：「無過不及、隨曲就伸，人剛 我柔謂之走，我順人背謂之粘」這整句話翻譯過來就是當我走粘，沾粘連隨的時候，要沒有逾越的地方，要沒有達不到的地方，要能夠隨從別人彎曲，要能夠俯身順 從別人的伸長；在太極拳的戰鬥中，當別人用強勁大力攻來，我就在融合中，用柔和去順從他，這就是太極拳「走」的技術；當別人收回強勁或大力時，我就在融合 中隨從他後面跟著過去，這就太拳「粘」的技術，我們讀任何書籍，凡是遇到定義字，一定要作者的意思去解釋，這一點是作學問的人不可不注意的地方。
而 這裡的「走、粘」就是宗岳太極的定義字，在太極拳論中，這裡的「走」就只能解釋成「人剛我柔」，這裡的「粘」就只能解釋成「我順人背」，在太極拳論中這裡 的「走和粘」兩個字，是專用於解釋太極拳融合戰技的專術語，不能夠作其它解釋，也不能夠和其它地方或其它武術的走粘兩字混到一起，這樣你才可以真正了解太 極拳論中的意思，而不會把走和粘看成別的意思。
所以說我前面所講的「無過不及」，就是指走粘的沾粘連隨絕對不能過也不能不及，那什麼是「過」呢？就是「逾越」，沾粘連隨的時候逾越了剛好融合的尺度，而頂抗到對方，所以「無過」，就是不要頂啊！
那什麼是「不及」呢？及就是達到的意思，不及就達不到，沾粘連隨時未達融合就離開了，所以「不及」就是丟離了，這文言的無過不及，就是「無有過度」，「無有不及」啊！
「無有過度」，「無有不及」，在古代文言文就簡寫成「無過不及」，意思就是沾粘連隨的時候「不要逾越也不要不達啊！」，什麼是「隨曲就伸」呢？隨曲的 「隨」，就是「隨從」的意思，隨曲就當別人變曲收勁的時候，你要沾粘連隨，隨從他，不能過或不及；另外「就伸」的「就」就是「俯而從之」的意思，禮記禮賢 說「就賢體遠」，這個就賢的「就」就是「躬下」就是「俯而從之」，也就是「俯身順從對方」的意思。
所 以說「就伸」就是沾粘連隨的時候，當別人的身或手伸直過來，我們要俯身順從對方伸直或伸長的身、手啊！所以宗岳太極拳論中說：「無過不及、隨曲就伸，人剛 我柔謂之走，我順人背謂之粘」這整句話翻譯過來就是當我走粘，沾粘連隨的時候，要沒有逾越的地方，要沒有達不到的地方，要能夠隨從別人彎曲，要能夠俯身順 從別人的伸長；在太極拳的戰鬥中，當別人用強勁大力攻來，我就在融合中，用柔和去順從他，這就是太極拳「走」的技術；當別人收回強勁或大力時，我就在融合 中隨從他後面跟著過去，這就太拳「粘」的技術，我們讀任何書籍，凡是遇到定義字，一定要作者的意思去解釋，這一點是作學問的人不可不注意的地方。
而 這裡的「走、粘」就是宗岳太極的定義字，在太極拳論中，這裡的「走」就只能解釋成「人剛我柔」，這裡的「粘」就只能解釋成「我順人背」，在太極拳論中這裡 的「走和粘」兩個字，是專用於解釋太極拳融合戰技的專術語，不能夠作其它解釋，也不能夠和其它地方或其它武術的走粘兩字混到一起，這樣你才可以真正了解太 極拳論中的意思，而不會把走和粘看成別的意思。
9-宗岳太極走粘
前面我們從人要向上追求，不要向下追求，為王宗岳太極拳論首句，「太極 者無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合」下了註腳，現在我要講太極拳論的下一段，「無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」，這整段 話是一個前後顛倒敘述的句子，各位在看這段話的時後一定要先看「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」，然後再看「無過不及隨曲就伸」，這樣你才能夠很容易的 了解這段話的真正意思，因為無過不及隨曲就伸，所講的就是人剛我柔謂之走，我順人背謂粘的走粘要領啊！
所謂人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，大意是說在太極融合的戰鬥中，當別人用強勁攻來，我就在融合中用柔和去順從他，這就是太極走的技術；當別人收回強勁，我就在融合中隨從他的後面跟著過去，這就是太極拳粘的技術。
人剛的剛的就是強勁的意思，我柔的柔就是和順的意思；別人強勁而來，我和順而走，就是人剛我柔，這就是太極拳稱為走的技術；我順的順就隨從別人的背後而 去，這就是太極拳稱為粘的技術，所以說王宗岳太極拳的合擊技術最重要的就是走粘，一走一粘，太極拳就和對方完全動靜合一而融合了，所以太極拳的合擊技術是 講一走就粘、隨曲就伸，而不講一攻一守的，因為一攻一守這個用語太過含糊，所講的範圍太廣了，不能精確的表達太極拳合擊以靜制動的技術；所以王宗岳太極拳 講一走一，不講一攻一守，當然太極拳的以靜制動技術，更不能講一化一打，因為一化一打其中的打字，根本就是分擊技術的用語，絕對不能用來形容太極拳合擊技 術的粘法，所以王宗岳太極拳講一走一粘，不講一化一打，所以走粘才是太極拳正確的用語，一走一粘才能夠精確的表達太極拳以融合技術作為最高技術的精神。
如果你練技要求徹底走粘，而不是一攻一守，不是一化一打，你就會堅持要不丟不頂，所以你開始學拳時就可以正確選擇那完全追求融合的太極拳，而不是錯誤的選擇到那不講融合的太極拳了。
太極拳走的時候講不頂不丟，太極拳粘的時候也講不頂不丟，所以王宗岳祖師在太極拳打手歌中說，太極拳合擊要沾粘連隨不丟不頂，所以說走粘的時候一定要沾粘 連隨，一定要不丟不頂，因為你不沾粘連隨，你就會和對方脫手分開了，你脫手分開了，你練的就不是太極拳融合技術，你練的是出現陰陽對抗的技術了，你練的太 極拳就是陰陽拳，而不是真正的太極拳了；所以說你要練融合技術，就一定要和對方沾粘連隨、不脫開、不丟頂，就像大手臂連著小手臂，小手臂連著手掌一樣，完 全沾粘連隨不丟不頂不抗不離，這樣你練的才是真正的融合的太極拳。
所謂人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，大意是說在太極融合的戰鬥中，當別人用強勁攻來，我就在融合中用柔和去順從他，這就是太極走的技術；當別人收回強勁，我就在融合中隨從他的後面跟著過去，這就是太極拳粘的技術。
人剛的剛的就是強勁的意思，我柔的柔就是和順的意思；別人強勁而來，我和順而走，就是人剛我柔，這就是太極拳稱為走的技術；我順的順就隨從別人的背後而 去，這就是太極拳稱為粘的技術，所以說王宗岳太極拳的合擊技術最重要的就是走粘，一走一粘，太極拳就和對方完全動靜合一而融合了，所以太極拳的合擊技術是 講一走就粘、隨曲就伸，而不講一攻一守的，因為一攻一守這個用語太過含糊，所講的範圍太廣了，不能精確的表達太極拳合擊以靜制動的技術；所以王宗岳太極拳 講一走一，不講一攻一守，當然太極拳的以靜制動技術，更不能講一化一打，因為一化一打其中的打字，根本就是分擊技術的用語，絕對不能用來形容太極拳合擊技 術的粘法，所以王宗岳太極拳講一走一粘，不講一化一打，所以走粘才是太極拳正確的用語，一走一粘才能夠精確的表達太極拳以融合技術作為最高技術的精神。
如果你練技要求徹底走粘，而不是一攻一守，不是一化一打，你就會堅持要不丟不頂，所以你開始學拳時就可以正確選擇那完全追求融合的太極拳，而不是錯誤的選擇到那不講融合的太極拳了。
太極拳走的時候講不頂不丟，太極拳粘的時候也講不頂不丟，所以王宗岳祖師在太極拳打手歌中說，太極拳合擊要沾粘連隨不丟不頂，所以說走粘的時候一定要沾粘 連隨，一定要不丟不頂，因為你不沾粘連隨，你就會和對方脫手分開了，你脫手分開了，你練的就不是太極拳融合技術，你練的是出現陰陽對抗的技術了，你練的太 極拳就是陰陽拳，而不是真正的太極拳了；所以說你要練融合技術，就一定要和對方沾粘連隨、不脫開、不丟頂，就像大手臂連著小手臂，小手臂連著手掌一樣，完 全沾粘連隨不丟不頂不抗不離，這樣你練的才是真正的融合的太極拳。
8-宗岳太極向上修煉
我們是有限變動的人類，學太極拳是要學習向上向內向能夠無限變動的宇宙 之氣去學習的，這樣才能夠化有限為無限，這才是向上、向內去學習的，所以我們的太極拳才稱為是內家太極拳，所以我們千萬不要像江湖術士向下向外去學習那些 不能變動的死東西，所以說練太極拳是要往高層次的無限變動處去學習，要去學習內家那種我無所能因敵成體、如水生波、如火作燄的技術，要去學習以靜制動，以 柔克剛、和暴制剛的技術，學習太極拳千萬不要往低層次，向不能變動處去學習，不要去學習那些錯誤的「鐵鎚敲豆腐」、「石頭砸雞蛋」這種以柔克剛的錯誤陰陽 學說，否則你就永遠不能了解王宗岳太極拳論的真正哲理啊！
有很多江湖術士還會向你宣揚一種反智的拳論無用思想，他們會用反智的「拳論無用論」來向你洗腦，他們會反過來批評用心研究拳論的人，熱心講拳論的人，都是 只會打嘴砲的文人拳棍，你可千萬不要被他們洗腦啊！因為他就是想先讓你沒有正確的太極拳知識而變笨，而來欺騙你，如果你不讀太極拳論，不懂太極拳論，成為 愚癡的太極拳學習者，這樣你就會乖乖的被他的假拳論給欺騙了，所以當然他們不要你懂真正的太極拳論了，如果你懂了太極拳論，可以知道他的陰陽學說是錯的是 假的，你甚至可以當他的老師了，那他的假陰陽學說，錯陰陽學說，就再也行不通了，那他們要靠什麼維生呢！所以學習王宗岳太極拳不可不讀王宗岳太極拳論，不 能人家告訴你拳論是圾垃，你就盲目的相信，以為拳論真的就是垃圾，你想想看那些不讀書的人有幾個會告訴你讀書是有用的呢！
你想想看那些想要騙你去休學鬼混的神棍流氓，有幾個會說你要在學校認真讀書的呢？他們不是最喜歡說讀書無用論嗎！一個真正的好老師，一個真正的善知識，當然是希望你認真 研 究學問，怎麼會要你不要讀書，不要研究拳論呢！所以那些不懂太極拳論，甚至想要騙人的江湖術士，他們當然會告訴你拳論無用論，不要懂拳論，不然他們怎能用 他麼那種「鐵鎚敲豆腐、石頭砸雞蛋」的錯誤陰陽學說來欺騙你一輩子呢？所以他不要你讀拳論的目的，就是想讓你不懂真正的太極拳論，這樣你就會反過頭去接受 他們那些言?閃爍！不能成一家之言的假拳論啊！這樣你會永遠跟在他們身旁學習錯誤的假太極拳論。
所以學習太極拳論是不能反智的，是要趕快離開反智的師父，當你有了正確的知識，知道了太極拳真正太極陰陽哲學，是要向能變動的高層次走，向上層次走，向能變動的，返回到無極之道的內層次去走，這樣你就能夠學到真正以靜制動的太極拳。
才不會被騙去往不能變動的低層次走，才不會往下層次走，才不會往鐵鎚敲豆腐、石頭砸雞蛋的外層次表面去走，這樣你才能真正的練成內家的太極拳啊！
有很多江湖術士還會向你宣揚一種反智的拳論無用思想，他們會用反智的「拳論無用論」來向你洗腦，他們會反過來批評用心研究拳論的人，熱心講拳論的人，都是 只會打嘴砲的文人拳棍，你可千萬不要被他們洗腦啊！因為他就是想先讓你沒有正確的太極拳知識而變笨，而來欺騙你，如果你不讀太極拳論，不懂太極拳論，成為 愚癡的太極拳學習者，這樣你就會乖乖的被他的假拳論給欺騙了，所以當然他們不要你懂真正的太極拳論了，如果你懂了太極拳論，可以知道他的陰陽學說是錯的是 假的，你甚至可以當他的老師了，那他的假陰陽學說，錯陰陽學說，就再也行不通了，那他們要靠什麼維生呢！所以學習王宗岳太極拳不可不讀王宗岳太極拳論，不 能人家告訴你拳論是圾垃，你就盲目的相信，以為拳論真的就是垃圾，你想想看那些不讀書的人有幾個會告訴你讀書是有用的呢！
你想想看那些想要騙你去休學鬼混的神棍流氓，有幾個會說你要在學校認真讀書的呢？他們不是最喜歡說讀書無用論嗎！一個真正的好老師，一個真正的善知識，當然是希望你認真 研 究學問，怎麼會要你不要讀書，不要研究拳論呢！所以那些不懂太極拳論，甚至想要騙人的江湖術士，他們當然會告訴你拳論無用論，不要懂拳論，不然他們怎能用 他麼那種「鐵鎚敲豆腐、石頭砸雞蛋」的錯誤陰陽學說來欺騙你一輩子呢？所以他不要你讀拳論的目的，就是想讓你不懂真正的太極拳論，這樣你就會反過頭去接受 他們那些言?閃爍！不能成一家之言的假拳論啊！這樣你會永遠跟在他們身旁學習錯誤的假太極拳論。
所以學習太極拳論是不能反智的，是要趕快離開反智的師父，當你有了正確的知識，知道了太極拳真正太極陰陽哲學，是要向能變動的高層次走，向上層次走，向能變動的，返回到無極之道的內層次去走，這樣你就能夠學到真正以靜制動的太極拳。
才不會被騙去往不能變動的低層次走，才不會往下層次走，才不會往鐵鎚敲豆腐、石頭砸雞蛋的外層次表面去走，這樣你才能真正的練成內家的太極拳啊！
7-宗岳太極陰陽哲學
前面我已為各位講解了太極拳的動靜分合，現在要為各位仔細講解王宗岳太極拳的陰陽哲學，在講解之前，我們先以變動（易）作為標準，把世界萬物分成可以無限變動和局限變動，以及完全不可變動這三個層級。
譬如像氣體和液體是人可以無限變動的東西，他們可以任意隨外物變動形態，是屬於第一個層級最能變動的。譬如像人類和動物是侷限變動的東西，只能有限度的變 動身形，是屬於第二個層級可以有限變動，譬如石頭和鐵鎚這些都是定形物，他們無法變動是屬於第三個層級，是完全不能變動的形態。
以 變動來說，我們人類是屬於第二個層級，我們雖然不能隨意變動身形，但是可以屈伸身體和四肢，移動我們的步伐作出有限度的變動，我們學太極拳為什麼要講陰陽 變動，就是想讓太極拳化我們人類的有限變動成為無限的變動，讓太極拳往最可變動的第一層級去學習更多好的變動技術，所以太極拳是要模擬第一層的氣體和液 體，讓人類儘量修改不可變動的形態，將人類可變動的能力徹底發揮出來，將人類有限度的變動層次提昇到可以無限變動的層次。
所以我們中國老祖仙講太極陰陽，是講無限變動陰陽之氣的，不是講不可變動的定形物的，因為我們要向陰陽之氣的第一層級去學習可變動的能力，進而修鍊到太極無極的更高境界，王宗岳太極拳就是講陰陽之氣的第一層級武術啊！
所 以我們講陰陽也是以氣來講的，所以我們會接受以靜制動、和暴制剛、以柔克剛這些太極陰陽動分靜合的真理，但是現在中國人講可變動之氣的陰陽哲學，已經被一 些完全不懂中國太極陰陽哲學神棍和江湖術士，拉到最低的層次去講了，他們把陰陽哲學搞到專去講一些不能動的死東西上去了，他們老是拿鐵鎚、石頭、豆腐、雞 蛋這些不能變動的最低層次東西去講陰陽，所以他們就把剛硬的東西當成陽，把柔軟的東西當成陰，這樣他們見到鐵鎚可以敲碎豆腐，石頭可以砸破雞蛋，就得出了 剛可以勝柔的理論，就相信剛能柔力，硬力可以克柔力，因為他們在最低層次的死物上面見到剛克柔的力量，卻完全沒有想到鐵鎚如果不是可以變動的人去操作，根 本不會也不能敲碎頭腐，石頭如果不是可以變動的人去操作，根本不會也不能砸破雞蛋，因為鐵鎚、石頭、豆腐、雞蛋，這些都是不能變的死東西，他們本身是完全不會動，根本不會也不能主動去克來克去的。
所 以神棍和江湖術士所講的太極陰陽哲學，根本就不是中國真正的陰陽哲學，而是假的太極陰陽哲學，因為神棍和江湖術士講的陰陽是不能變動的、定形的死東西，他 們不是真的太極陰陽哲學中所講的是可變動的氣，所以他們講陰是講豆腐是講雞蛋的，他們講陽是講鐵鎚和石頭的，他們不知道中國真正的太極哲學裡面所講的陰 陽，都是柔軟可變動的氣，無論是陰氣或陽氣，無論是暑氣或寒氣，無論是冷氣或暖氣，都是可以無限變動的氣，都是柔軟的東西，絕不是硬石頭、硬鐵鎚這些第三 層不能變動的東西。
譬如像氣體和液體是人可以無限變動的東西，他們可以任意隨外物變動形態，是屬於第一個層級最能變動的。譬如像人類和動物是侷限變動的東西，只能有限度的變 動身形，是屬於第二個層級可以有限變動，譬如石頭和鐵鎚這些都是定形物，他們無法變動是屬於第三個層級，是完全不能變動的形態。
以 變動來說，我們人類是屬於第二個層級，我們雖然不能隨意變動身形，但是可以屈伸身體和四肢，移動我們的步伐作出有限度的變動，我們學太極拳為什麼要講陰陽 變動，就是想讓太極拳化我們人類的有限變動成為無限的變動，讓太極拳往最可變動的第一層級去學習更多好的變動技術，所以太極拳是要模擬第一層的氣體和液 體，讓人類儘量修改不可變動的形態，將人類可變動的能力徹底發揮出來，將人類有限度的變動層次提昇到可以無限變動的層次。
所以我們中國老祖仙講太極陰陽，是講無限變動陰陽之氣的，不是講不可變動的定形物的，因為我們要向陰陽之氣的第一層級去學習可變動的能力，進而修鍊到太極無極的更高境界，王宗岳太極拳就是講陰陽之氣的第一層級武術啊！
所 以我們講陰陽也是以氣來講的，所以我們會接受以靜制動、和暴制剛、以柔克剛這些太極陰陽動分靜合的真理，但是現在中國人講可變動之氣的陰陽哲學，已經被一 些完全不懂中國太極陰陽哲學神棍和江湖術士，拉到最低的層次去講了，他們把陰陽哲學搞到專去講一些不能動的死東西上去了，他們老是拿鐵鎚、石頭、豆腐、雞 蛋這些不能變動的最低層次東西去講陰陽，所以他們就把剛硬的東西當成陽，把柔軟的東西當成陰，這樣他們見到鐵鎚可以敲碎豆腐，石頭可以砸破雞蛋，就得出了 剛可以勝柔的理論，就相信剛能柔力，硬力可以克柔力，因為他們在最低層次的死物上面見到剛克柔的力量，卻完全沒有想到鐵鎚如果不是可以變動的人去操作，根 本不會也不能敲碎頭腐，石頭如果不是可以變動的人去操作，根本不會也不能砸破雞蛋，因為鐵鎚、石頭、豆腐、雞蛋，這些都是不能變的死東西，他們本身是完全不會動，根本不會也不能主動去克來克去的。
所 以神棍和江湖術士所講的太極陰陽哲學，根本就不是中國真正的陰陽哲學，而是假的太極陰陽哲學，因為神棍和江湖術士講的陰陽是不能變動的、定形的死東西，他 們不是真的太極陰陽哲學中所講的是可變動的氣，所以他們講陰是講豆腐是講雞蛋的，他們講陽是講鐵鎚和石頭的，他們不知道中國真正的太極哲學裡面所講的陰 陽，都是柔軟可變動的氣，無論是陰氣或陽氣，無論是暑氣或寒氣，無論是冷氣或暖氣，都是可以無限變動的氣，都是柔軟的東西，絕不是硬石頭、硬鐵鎚這些第三 層不能變動的東西。
6-宗岳太極動靜分合
再看太極拳動之則分，靜之則合，內家以靜制動，太極拳的靜合之術，這兩個靜字都不是指呆呆的站在那裡不動，（廣韻說：靜者，和也），（禮記樂記中說：樂曲由中出故靜，這個靜就是和諧的和，因為和敵人和諧，所以就是融合，因為和敵人融合，所以也就是和諧，所以看古書古文不能以現代人的想法隨便加以曲解，必須以古人的態度立場去了解，所以呢？
因為和諧，我們跟敵人融合，在內家有所謂「和爆制剛」，就是以融合的方法去制服剛力，也就是我們現在所說的以柔克剛，所以和諧的和，和爆的和就是融合的意思。
前面我們講動之則分，這個動字呢！雖然也有移動的意思，但這個動字在古代也有爭執的意思，也就是互相抗爭的爭。呂氏春秋說「動不可禁」，就是說爭、對抗，這些爭執都是無法禁止的，所以動也有爭的意思，所以當陰和陽產生了爭，也就是我們現在所謂的鬥牛了，那麼就不會合了，所以它就會分，這就是太極拳所謂的動之則分。
太極拳是融合拳不是鬥爭的拳，不是爭分的拳，不懂太極拳的人，在跟對方接觸之時，經常會用力，經常會用到自己的意念，於是方就感到你會有力量，這時陰陽並沒有融合，所以這時你所用的並不是融合的太極拳，而是有陰有陽兩者互相抗爭的陰陽拳。
因此如你所用的是抗爭的、鬥牛的、頂抗的技術，那麼陰和陽，敵和我就會分得清清楚楚，你用的就是分得很清楚的陰陽拳。
所以如要學太極拳、練太極拳、用太極拳，就一定要學習把陰陽融合在一起，讓它（陰陽）和諧，這樣所用才是真的太極拳。
所以練太極拳，你用力了，雙方都用力了，這就不是太極拳，而是陰陽拳了，所以現代很多人練的都是陰陽拳，而不是太極拳，但他們卻不知，乃因其不懂太極拳哲理。
他們自己胡亂的解釋拳論，把動靜分合解釋成其它意思，不知所謂（靜合之術），所以也就練不出太極拳了，就只會使陰陽拳的概念，就認為用力也很好，我用大力也可勝他們啊！所以他就會強調剛柔並濟，甚至會強調剛力，這是因不懂太極拳哲學所造成的結果，所以如有追求真正的太極拳，就要去追求融合的太極拳，而不是去追求兩鬥力、抗爭或用力對抗、頂抗的陰陽拳，這是初學者一定了解的，不然就會學錯而不自知了。
因為和諧，我們跟敵人融合，在內家有所謂「和爆制剛」，就是以融合的方法去制服剛力，也就是我們現在所說的以柔克剛，所以和諧的和，和爆的和就是融合的意思。
前面我們講動之則分，這個動字呢！雖然也有移動的意思，但這個動字在古代也有爭執的意思，也就是互相抗爭的爭。呂氏春秋說「動不可禁」，就是說爭、對抗，這些爭執都是無法禁止的，所以動也有爭的意思，所以當陰和陽產生了爭，也就是我們現在所謂的鬥牛了，那麼就不會合了，所以它就會分，這就是太極拳所謂的動之則分。
太極拳是融合拳不是鬥爭的拳，不是爭分的拳，不懂太極拳的人，在跟對方接觸之時，經常會用力，經常會用到自己的意念，於是方就感到你會有力量，這時陰陽並沒有融合，所以這時你所用的並不是融合的太極拳，而是有陰有陽兩者互相抗爭的陰陽拳。
因此如你所用的是抗爭的、鬥牛的、頂抗的技術，那麼陰和陽，敵和我就會分得清清楚楚，你用的就是分得很清楚的陰陽拳。
所以如要學太極拳、練太極拳、用太極拳，就一定要學習把陰陽融合在一起，讓它（陰陽）和諧，這樣所用才是真的太極拳。
所以練太極拳，你用力了，雙方都用力了，這就不是太極拳，而是陰陽拳了，所以現代很多人練的都是陰陽拳，而不是太極拳，但他們卻不知，乃因其不懂太極拳哲理。
他們自己胡亂的解釋拳論，把動靜分合解釋成其它意思，不知所謂（靜合之術），所以也就練不出太極拳了，就只會使陰陽拳的概念，就認為用力也很好，我用大力也可勝他們啊！所以他就會強調剛柔並濟，甚至會強調剛力，這是因不懂太極拳哲學所造成的結果，所以如有追求真正的太極拳，就要去追求融合的太極拳，而不是去追求兩鬥力、抗爭或用力對抗、頂抗的陰陽拳，這是初學者一定了解的，不然就會學錯而不自知了。
5-宗岳太極以靜制動
明代歷史學家黃宗義在王征南墓誌銘中說：「有所謂內家者以靜制動，犯者應手即仆」，這句話意思就是說，古代所謂的內家拳，它是用一種靜的方法來制服動的技術，觸犯他的人一應手就到在地上了，這裡內家以靜制動，到底是什麼意思呢？
過去有很多不懂內家武術的人，他們講到以靜制動，往往以為是以不動去制動，所以它在應敵時，就靜靜不動的站在那裡任人宰割，他們以為這就內家的以靜制動，其實內家的以靜制動，不是以不動去制動。
所謂靜這個字的意思，這就是靜合的意思，它是出於太極拳哲學的「動靜分合」，其中是把陰和陽在靜的時候會合成太極，這樣靜的概念，簡稱為靜，所以靜也就是靜合的意思，靜不是呆呆的站在那裡稱為靜。
所 以，所謂以靜制動，就是採取以靜合的方法，也就是用融合的方法來制服動，這才叫做以靜制動，以柔克剛。所以古時候也稱為以靜制動、以柔克剛、也稱為「和爆 制剛」，所以「靜」就是「合」，就是跟對方融合，這個靜就是靜合，它是從太極拳的哲學出來，這個靜不是一般所謂的安靜不動，所以練太極拳不但要明白融合， 更明白「靜」這個字是什麼意思，一定要知道它是指「靜合 」，絕不能把靜字看成是不動，那你就永遠練不成太極拳了。
過去有很多不懂內家武術的人，他們講到以靜制動，往往以為是以不動去制動，所以它在應敵時，就靜靜不動的站在那裡任人宰割，他們以為這就內家的以靜制動，其實內家的以靜制動，不是以不動去制動。
所謂靜這個字的意思，這就是靜合的意思，它是出於太極拳哲學的「動靜分合」，其中是把陰和陽在靜的時候會合成太極，這樣靜的概念，簡稱為靜，所以靜也就是靜合的意思，靜不是呆呆的站在那裡稱為靜。
所 以，所謂以靜制動，就是採取以靜合的方法，也就是用融合的方法來制服動，這才叫做以靜制動，以柔克剛。所以古時候也稱為以靜制動、以柔克剛、也稱為「和爆 制剛」，所以「靜」就是「合」，就是跟對方融合，這個靜就是靜合，它是從太極拳的哲學出來，這個靜不是一般所謂的安靜不動，所以練太極拳不但要明白融合， 更明白「靜」這個字是什麼意思，一定要知道它是指「靜合 」，絕不能把靜字看成是不動，那你就永遠練不成太極拳了。
4-宗岳太極融合釋義
王宗岳太極拳是世界上唯一講融合的太極拳，其它太極拳大多是強調發人的威力，或者是發勁的威力，唯宗岳太極是以融合作為最高的指導技術，所以宗岳太極是和其它太極完全不同的太極拳。
什麼是宗岳太極拳的融合呢？現在我以我的手作例子，這是我的大臂，這是我的小臂、這是手掌，我的手掌藉著腕關節和小手臂連在一起，小手臂又藉著肘關節和大臂連在一起，當大手臂一動時，小手臂就動了，小手臂一動，手掌就動了。
所以當我的大手臂向小手臂施力時，我小手就離開了，所以他完全感受不到大手臂之力量，所以說當我的小手臂，所以說當我的小手臂向手掌施力時，手掌就順著移 動了，所以我的手掌完全感受不到我小手臂所施的力量，所以說當大手臂要攻壯擊小手臂時，它往前攻，小手臂就會順勢而動，跟它完全融合，小手臂就完全感受不 到大手臂的力量，所以當小手臂要攻擊手掌時，它力量往手掌處一發，手掌因為跟它沾粘連隨，所以手掌就完全感覺不到小手臂的力量了，所以大手臂不能打小手 臂、小手臂不能打手掌。
同樣的情形，如果你的手和敵人的手接觸時，你放棄了自己的手臂，你的臂完全敵人的手，
你 用大鬆大柔跟他融合在一起，那麼對方手的力量一來，因你是跟他的手連接在一起，那麼當對方力量一來，因你是跟他的手連接在一起的，好像有一個關節一樣，那 麼他動時你就會動，他靜時你就會靜，他伸出來你就收回去，這就是你跟敵人動靜合一，如果你能做到這樣，你的手臂等於是敵人之手臂，你的手臂已完全融合在敵 人手臂之上，敵人這時已經不再是只有大手臂、小手臂和手掌了；他的手變成了有六節，變成了有大手臂、小手臂、手掌，又加一個手掌、小手臂、大手臂，所以這 時他的手一動，他六節就跟著動了，所以這六節變成敵人他自己，而他不能攻擊自己，因為我的這隻手臂也變成他的手臂了。
所以呢！當我們在跟敵人作融合的時候，是完全大鬆大柔的，利用方位技術、大鬆大柔來和對方融合在一起，讓他產生大手臂不能攻擊小手臂，小手臂不能攻擊手掌的效果。
這樣我們就不會受到敵人的力量了，這樣當敵人的力量打過來到我身上時我也不會感受到了，因為我們跟他融合在一起了。我跟他是一體的，他不能攻擊他自己，就如同大手臂不能攻擊小手臂，小手臂不能攻擊手掌一樣。
所以，當我把我的手放跟敵人沾粘在一起時，不丟不頂，不抗不離，沾粘連隨、大鬆大柔，使用方位技術、纏法技術、三合技術，那麼敵人就好像多出了一個身體， 他一攻擊?，他力量跑到那裡去他自己都不知道，所以融合是一種很有趣的哲學，它是一種太極哲學，如果你能用這種技術跟敵人融合在一起，敵人呢？就等於是跟 你是一體的，他不能攻擊自己，這例子就如同前面所講的大手臂與小手臂、手掌的故事一樣。當你與敵人融合在一起時，他的手臂是不能打你的手臂的，你這樣推過 去，他就推過去了，收回來，他就回來了。
所以融合技術在太極拳來說是非常重要的，如果不懂融合技術，那你就沒有辦法練出太極拳了。
什麼是宗岳太極拳的融合呢？現在我以我的手作例子，這是我的大臂，這是我的小臂、這是手掌，我的手掌藉著腕關節和小手臂連在一起，小手臂又藉著肘關節和大臂連在一起，當大手臂一動時，小手臂就動了，小手臂一動，手掌就動了。
所以當我的大手臂向小手臂施力時，我小手就離開了，所以他完全感受不到大手臂之力量，所以說當我的小手臂，所以說當我的小手臂向手掌施力時，手掌就順著移 動了，所以我的手掌完全感受不到我小手臂所施的力量，所以說當大手臂要攻壯擊小手臂時，它往前攻，小手臂就會順勢而動，跟它完全融合，小手臂就完全感受不 到大手臂的力量，所以當小手臂要攻擊手掌時，它力量往手掌處一發，手掌因為跟它沾粘連隨，所以手掌就完全感覺不到小手臂的力量了，所以大手臂不能打小手 臂、小手臂不能打手掌。
同樣的情形，如果你的手和敵人的手接觸時，你放棄了自己的手臂，你的臂完全敵人的手，
你 用大鬆大柔跟他融合在一起，那麼對方手的力量一來，因你是跟他的手連接在一起，那麼當對方力量一來，因你是跟他的手連接在一起的，好像有一個關節一樣，那 麼他動時你就會動，他靜時你就會靜，他伸出來你就收回去，這就是你跟敵人動靜合一，如果你能做到這樣，你的手臂等於是敵人之手臂，你的手臂已完全融合在敵 人手臂之上，敵人這時已經不再是只有大手臂、小手臂和手掌了；他的手變成了有六節，變成了有大手臂、小手臂、手掌，又加一個手掌、小手臂、大手臂，所以這 時他的手一動，他六節就跟著動了，所以這六節變成敵人他自己，而他不能攻擊自己，因為我的這隻手臂也變成他的手臂了。
所以呢！當我們在跟敵人作融合的時候，是完全大鬆大柔的，利用方位技術、大鬆大柔來和對方融合在一起，讓他產生大手臂不能攻擊小手臂，小手臂不能攻擊手掌的效果。
這樣我們就不會受到敵人的力量了，這樣當敵人的力量打過來到我身上時我也不會感受到了，因為我們跟他融合在一起了。我跟他是一體的，他不能攻擊他自己，就如同大手臂不能攻擊小手臂，小手臂不能攻擊手掌一樣。
所以，當我把我的手放跟敵人沾粘在一起時，不丟不頂，不抗不離，沾粘連隨、大鬆大柔，使用方位技術、纏法技術、三合技術，那麼敵人就好像多出了一個身體， 他一攻擊?，他力量跑到那裡去他自己都不知道，所以融合是一種很有趣的哲學，它是一種太極哲學，如果你能用這種技術跟敵人融合在一起，敵人呢？就等於是跟 你是一體的，他不能攻擊自己，這例子就如同前面所講的大手臂與小手臂、手掌的故事一樣。當你與敵人融合在一起時，他的手臂是不能打你的手臂的，你這樣推過 去，他就推過去了，收回來，他就回來了。
所以融合技術在太極拳來說是非常重要的，如果不懂融合技術，那你就沒有辦法練出太極拳了。
3-宗岳太極融合哲學
在太極拳裡面融合是非常重要的，以融合為首，這就是靜合之術。靜合就是以我靜來融合對方，也就是沾粘連隨，順隨對方，以達融合之目的，融合之重要性，現在以陰陽學說再來說一便。
例如掌陰陽合在一起時他不稱為陰陽，它稱為太極，所以說陰和陽在太極內是找不到的，
就好像橘子水裡面找不到那個是橘子，那個是水一樣，因為它就叫橘子水，太極這個一就和橘子水一樣，是陰和陽在裡面的合體，但是卻在太極裡面找不到陰和陽。
太極達成了陰陽的融合了，所以太極拳首要在與敵人融合，使敵人找不到自己，也找不到對手，無敵無我狀態，就是太極拳所追求的，就是無人無我、無陰無陽，就叫太極拳。
為什麼叫太極拳呢？因為陰陽融合了，故敵人無法攻擊我，因為我就是他。那為什麼我又可以攻擊他呢？因為這個融合是我主動去融合的，是敵人在不知不覺中，我主動與他融合，所以我仍保持太極的靈明和靈魂，所以我因主動融合而成為太極的首腦了。
所以，所謂沾粘連隨，一定是在我非常主動積極態度下去與對方融合，並且在融合時你會發現敵人是找不到你的，你卻可以知道敵人的動作和動向是怎樣。
這 就是宗岳太極祖師所云，「人不知我，我獨知人」，人為何不知我呢？因為我主動與對方融合，又為什麼我獨知人呢？因為這融合是我主動融合，主動先作，所以敵 人的移動，一動一靜都能清楚啊！這就是王宗岳太極祖師要引用陰陽太極之融合來作為拳論的原因，因為與敵人融合乃是太極拳論之最高目標。
能夠融合就夠主宰對方，能主宰對方，對方就失去主宰力，它就任你擺佈，當然太極之融合並不是那麼簡單，它是有技術的。
今日我所講的是太極拳哲學和理論，所以也就不能示範和探討怎樣才能達到和敵人融合技術，這是技術層面的事。
太極者無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合，這裡要特別注意，「動、靜、分、合」
四個字，尤其是要知道如何與敵人回到太極的融合狀態，你能回到太極的狀態，你就是打太極拳了，就是用太極拳了。
例如掌陰陽合在一起時他不稱為陰陽，它稱為太極，所以說陰和陽在太極內是找不到的，
就好像橘子水裡面找不到那個是橘子，那個是水一樣，因為它就叫橘子水，太極這個一就和橘子水一樣，是陰和陽在裡面的合體，但是卻在太極裡面找不到陰和陽。
太極達成了陰陽的融合了，所以太極拳首要在與敵人融合，使敵人找不到自己，也找不到對手，無敵無我狀態，就是太極拳所追求的，就是無人無我、無陰無陽，就叫太極拳。
為什麼叫太極拳呢？因為陰陽融合了，故敵人無法攻擊我，因為我就是他。那為什麼我又可以攻擊他呢？因為這個融合是我主動去融合的，是敵人在不知不覺中，我主動與他融合，所以我仍保持太極的靈明和靈魂，所以我因主動融合而成為太極的首腦了。
所以，所謂沾粘連隨，一定是在我非常主動積極態度下去與對方融合，並且在融合時你會發現敵人是找不到你的，你卻可以知道敵人的動作和動向是怎樣。
這 就是宗岳太極祖師所云，「人不知我，我獨知人」，人為何不知我呢？因為我主動與對方融合，又為什麼我獨知人呢？因為這融合是我主動融合，主動先作，所以敵 人的移動，一動一靜都能清楚啊！這就是王宗岳太極祖師要引用陰陽太極之融合來作為拳論的原因，因為與敵人融合乃是太極拳論之最高目標。
能夠融合就夠主宰對方，能主宰對方，對方就失去主宰力，它就任你擺佈，當然太極之融合並不是那麼簡單，它是有技術的。
今日我所講的是太極拳哲學和理論，所以也就不能示範和探討怎樣才能達到和敵人融合技術，這是技術層面的事。
太極者無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合，這裡要特別注意，「動、靜、分、合」
四個字，尤其是要知道如何與敵人回到太極的融合狀態，你能回到太極的狀態，你就是打太極拳了，就是用太極拳了。
2-宗岳太極動靜分合
王宗岳祖師，以老子學說來作為太極的中心思想，所以太極變成一種有哲學的拳術，這就是他的主義，也就得到了很好的根據，不易被推翻，那這太極陰陽學又和太極拳有什麼關係呢？
其實它最重要的是在講陰陽分合，因為太極動則，靜則合；這動靜也是武術的根基，因武術有動有靜，什麼時候是動呢？什麼時候又是靜呢？動就是分的時候，靜就是武術在講合的時候，合擊時為靜，所以靜合，靜是返回無極，也就是返回道去。
太極講動時是講陰陽，所以太極拳是有動有靜的拳術哲學，所以太極拳是動和靜的拳術，如無動和靜的觀念，就和陰陽學說沒有關係，那什麼時候要靜呢？就是我們 要跟敵人合在一起時要靜，所以太極拳假設敵人和我一個是陰，一個是陽，所以敵我就是陰陽，所以我跟敵人要以靜的方法跟他融合。
其實它最重要的是在講陰陽分合，因為太極動則，靜則合；這動靜也是武術的根基，因武術有動有靜，什麼時候是動呢？什麼時候又是靜呢？動就是分的時候，靜就是武術在講合的時候，合擊時為靜，所以靜合，靜是返回無極，也就是返回道去。
太極講動時是講陰陽，所以太極拳是有動有靜的拳術哲學，所以太極拳是動和靜的拳術，如無動和靜的觀念，就和陰陽學說沒有關係，那什麼時候要靜呢？就是我們 要跟敵人合在一起時要靜，所以太極拳假設敵人和我一個是陰，一個是陽，所以敵我就是陰陽，所以我跟敵人要以靜的方法跟他融合。
1-宗岳太極根本哲學
太極拳論開始一句是說：「太極者無極而生，陰陽之母 也，動之則分，靜之則合」，太極者，這個者是指「是」之?，是指太極這個東，所以說太極者無極而生；是說太極這個東西是無極所生的，就是說太極拳這個太極，他是無極生出來的，這句話反過來說就是「無極生太極」，
所以說太極者無極而生。
陰陽之母也，就是說無極生太極之後，太極又生了陰陽，所以說太極是陰陽的母體，所以說太極者無極而生，陰陽之母也，簡單的說就是「無極生了太極，太極又生了陰陽，所以才說太極者無極而生，陰陽之母也。」
所以說陰陽是太極生出來的，那麼下一句，動之則分，靜之則合是什麼意思呢？它是指太極如果在動的時候，它分出了陰陽，這是往外走，往更多的地方走；而靜之則合呢？就是當太極靜的時候，他又回到無極那邊去了，太極靜則返無極，所以又合了。
所以動之則分是往外走，靜之則合是原來的本體走去（無極走去），所以太極者無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。就是說「太極從無生出來之後，他自己又生出了陰陽」，
但是太極它本身如果在動的時候它是生出了陰陽，但是靜的時候他又回到了無極那裡去了，所以太極是一個很重要的轉變點（太極是反無極生陰陽的轉變點）。
太極這個東西，古時候又說，太極就是太一啊！太極其實就是一，而這一就是老子所說的「道生一，一生二」，所以說太極就是一，他從道那裡生出來，那麼它自己 本身又可以變成二，二就是陰陽，所以說太極者無極而生，陰陽之母也，其實就是老子所說的道生一，一生二，道就是無極，生了太極，又生了陰陽，（０就是道， 一就是太極，二就是陰陽），所以道生一、一生二。
因此我們可以瞭解王宗岳祖師太極拳論的陰陽學說，其實也就是老子學說另外一種法，這也是一般民間比較喜歡採取的說法，因為這樣的說法比較容易懂。
所以王宗岳祖師說：「太極者是無極而生，而太極又生了兩儀，兩儀就是陰陽，所以古代的太極拳學說有很多種不同的說法，但它的來源都是來自道家的老子。
所以說太極者無極而生。
陰陽之母也，就是說無極生太極之後，太極又生了陰陽，所以說太極是陰陽的母體，所以說太極者無極而生，陰陽之母也，簡單的說就是「無極生了太極，太極又生了陰陽，所以才說太極者無極而生，陰陽之母也。」
所以說陰陽是太極生出來的，那麼下一句，動之則分，靜之則合是什麼意思呢？它是指太極如果在動的時候，它分出了陰陽，這是往外走，往更多的地方走；而靜之則合呢？就是當太極靜的時候，他又回到無極那邊去了，太極靜則返無極，所以又合了。
所以動之則分是往外走，靜之則合是原來的本體走去（無極走去），所以太極者無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。就是說「太極從無生出來之後，他自己又生出了陰陽」，
但是太極它本身如果在動的時候它是生出了陰陽，但是靜的時候他又回到了無極那裡去了，所以太極是一個很重要的轉變點（太極是反無極生陰陽的轉變點）。
太極這個東西，古時候又說，太極就是太一啊！太極其實就是一，而這一就是老子所說的「道生一，一生二」，所以說太極就是一，他從道那裡生出來，那麼它自己 本身又可以變成二，二就是陰陽，所以說太極者無極而生，陰陽之母也，其實就是老子所說的道生一，一生二，道就是無極，生了太極，又生了陰陽，（０就是道， 一就是太極，二就是陰陽），所以道生一、一生二。
因此我們可以瞭解王宗岳祖師太極拳論的陰陽學說，其實也就是老子學說另外一種法，這也是一般民間比較喜歡採取的說法，因為這樣的說法比較容易懂。
所以王宗岳祖師說：「太極者是無極而生，而太極又生了兩儀，兩儀就是陰陽，所以古代的太極拳學說有很多種不同的說法，但它的來源都是來自道家的老子。
宗岳太極拳理釋義
宗岳太極拳理釋義，是由本門宗長葉金山先生親撰，闡明王宗岳太極拳論的義理，是為了讓有志於太極的同好，更能明白太極拳的內涵與原貌。
宗長公布之影片口述，皆已經轉成文章記錄，如有不當之處，請來信指正。
ps:暫時僅部分公布，待適當時機再另行發布其他部分。
如要轉載，請註明出處，謝謝。(宗岳門分合太極拳官網 / 布武道館宗岳門分合太極拳支部)
01-宗岳太極根本哲學
02-宗岳太極動靜分合
03-宗岳太極融合哲學
04-宗岳太極融合釋義
05-宗岳太極以靜制動
06-宗岳太極動靜分合
07-宗岳太極陰陽哲學
08-宗岳太極向上修煉
09-宗岳太極走粘
10-宗岳太極隨曲就伸
11-宗岳太極正氣
12-宗岳太極被動沾黏
13-宗岳太極靜中之動
14-宗岳太極合先於動
15-宗岳太極最高條理
16-宗岳太極黏著融合
17-宗岳太極圓全通透
18-宗岳太極氣沉丹田
19-宗岳太極虛靈頂勁
20-宗岳太極忽隱忽現
21-宗岳太極空間技術
22-宗岳太極空間哲學
23-宗岳太極一羽不能加
24-宗岳太極武術工學
宗長公布之影片口述，皆已經轉成文章記錄，如有不當之處，請來信指正。
ps:暫時僅部分公布，待適當時機再另行發布其他部分。
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01-宗岳太極根本哲學
02-宗岳太極動靜分合
03-宗岳太極融合哲學
04-宗岳太極融合釋義
05-宗岳太極以靜制動
06-宗岳太極動靜分合
07-宗岳太極陰陽哲學
08-宗岳太極向上修煉
09-宗岳太極走粘
10-宗岳太極隨曲就伸
11-宗岳太極正氣
12-宗岳太極被動沾黏
13-宗岳太極靜中之動
14-宗岳太極合先於動
15-宗岳太極最高條理
16-宗岳太極黏著融合
17-宗岳太極圓全通透
18-宗岳太極氣沉丹田
19-宗岳太極虛靈頂勁
20-宗岳太極忽隱忽現
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22-宗岳太極空間哲學
23-宗岳太極一羽不能加
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